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五十三 袁杨论战为盟主世界的尽头加更（第2页）

杨彪思考再三，想不到辩驳的例子，面对袁树不留情面的攻击，虽有不甘，也只能深吸一口气，点了点头。

“我没有辩驳的办法，这是因为我学识浅薄的原因，并非是礼制的问题。”

围观群众一片哗然。

杨彪这话是在为自己挽尊，但也是认输的意思。

自己说不过袁树，那就是输了，至于到底是杨彪说的对还是袁树说的对……他们并没有实际意义上的决定权。

杨彪由此意识到了袁树的难缠，更现自己还是低估了袁树的知识储备与思维能力，于是抖擞精神，又一次拍马来战。

这一次的辩论议题是——卿大夫是否可以世袭其位？

杨彪当然是站在今文学派的立场上，表示卿大夫不得世袭其位。

他本以为袁树会和他辩论，但是没想到袁树居然点头认同了他的看法，表示这一议题可以就此略过。

围观群众感到惊讶，马融也觉得有点意外。

虽然袁树出身自今文经典阀阅之家，但是在这里，他是马融的弟子，代表的是古文经学派，杨彪站在今文学派的立场上提出论据，你袁树应该引用左氏论据反驳他啊。

古文学派认为卿大夫中优秀有德行的人是可以世袭其位的。

结果袁树直接表示自己认同今文学派的这一看法，连杨彪都有点不会了。

“卿大夫当然不可世袭其位，朝廷官职无论如何都不能世袭，能世袭者，唯爵位矣，察举推行已久，骤然改变，则天下之众不得进身为官、吏，时间越久，愤恨越深，愤恨越深，则大汉危矣。”

袁树抛下这么一句话，表达了自己的态度。

他不会因为学派、意气之争而忽视实际情况，在他这里，真理才是排第一的。

他的这个态度让杨彪很是意外。

由此，心中竟然生出了一丝丝对袁树的好感。

马融看着场面有些尴尬，言表态，让他们开始下一议题，现在的这个，就不要再说了。

于是，这一轮结果不作数，马融亲自选题，以【立国之嗣君】为题，让两人辩论。

这个议题也是相当有争议且很有辩论价值的议题。

嗣君选择的问题贯穿中国古代历史上下五千年，大家都在想方设法打补丁完善这一制度，但是这一制度始终无法完善，总是会闹出各种各样的问题。

而这一次，是袁树先进攻。

“左传昭公二十六年云，有嫡立嫡，若王后无嫡，则择立长，年钧以德，德钧以卜，王不立爱，公卿无私，古之制也。”

左传的意思其实和后来历朝历代通行的【有嫡立嫡、无嫡立长】的基本原则相似，不过提出了更多的补丁。

比如如果没有嫡子，那么庶子中年龄如果相近，就看谁的品德好，要是连品德都差不多，那么就要请出最后的方法——占卜。

总而言之，君主不能因为私下里的偏爱而立嗣君，在立嗣君的这件事情上，众望才是最根本的。

这是大家都认可的规则。

而杨彪显然对这一看法很是不满。

“左传言之凿凿，然君主若贤，群臣百姓心悦从之，王意便是民意，如何能使王不立爱也？”

杨彪就是从一个相对现实的角度来表达自己的看法。

在立嗣君的事情上，君主往往有很大的自主权，虽然会受到群臣一定的限制，但是这种限制究竟有没有用，还要分时候。

如果是很有能力、威望的君王，那么群臣习惯听从他的号令，不会与他作对，又如何能阻拦他立自己喜爱的儿子为嗣君呢？

说白了，今文学派在限制君权这方面是有传统的，自春秋战国至秦汉，君主的权力其实在不断地增强，而且这种增强更多来自制度层面。

这就很可怕了。

一旦形成制度，就意味着皇帝可以理所当然的掌握重大权力，很多事情上都可以乾纲独断，而不需要听从臣属的建议，臣属只能成为应声虫，而无法和古代贤臣那样成为重要辅佐。

今文学派意识到了这种趋势，所以才在西汉后期提出了天囚理论，试图限制皇帝的权力，然后被皇帝一刀剁掉了命根子，就此失去了进取意志。

虽然整个学派是日渐衰颓，但是杨彪作为这个体系当中顶层的存在，还是持有基本上的对君权进行限制、不能让君主为所欲为的态度。

所以他认为古文学派秉持的这一系列看法过于理想，没有考虑到实际问题。

这一问题的最大变数就是来自于皇帝，而非品德、年龄。

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