大美书网

手机浏览器扫描二维码访问

第15章 论语第一篇第15章 论贫富之德（第1页）

原文：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

解读：

一、原文释义，智慧启源

在这段如珠玑般闪耀着智慧光芒的对话中，子贡率先声：“贫而无谄，富而无骄，何如？”其意为，身处贫困却不谄媚讨好，身处富贵却不骄横放纵，这样的品德究竟如何？这一提问展现了子贡对贫富状态下应持品德的初步思考和探寻。

孔子回应道：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子认可子贡观点具有一定合理性，但更指出，相较而言，不如处于贫困仍能乐道安贫，处于富贵仍能尊崇礼仪。此回答将对贫富之德的探讨推向了更为深邃和高远的境界。

随后，子贡有感而：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”他引用《诗经》中“如同骨角玉石需不断切磋琢磨”之句，巧妙地领悟到品德修养正如精心雕琢美玉，需持之以恒地精进完善。

孔子欣然赞曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子对子贡能够举一反三、从过往的教诲中领悟并推知未来的道理，表达了由衷的赞赏和肯定。

这段精彩纷呈的对话，宛如一座蕴藏无尽智慧的宝库，为我们开启了对贫富与品德关系的深度思索之门。

二、深度思考，哲思翱翔

子贡观点的探讨

子贡提出的“贫而无谄，富而无骄”，无疑是一种可贵的道德自觉。在贫困的境遇中，不向权势和财富低头谄媚，坚守内心的尊严和操守，这需要极大的勇气和定力。它反映了贫者对自身人格独立的珍视，拒绝因物质的匮乏而丧失精神的脊梁。

而在富裕的环境里，不被财富冲昏头脑，不骄横跋扈、目中无人，能够保持平和谦逊的心态，这体现了富者对财富的清醒认知和对他人的尊重。然而，这种境界更多地是基于外在行为的约束和自我克制。

从“无谄无骄”到“乐和好礼”

孔子所倡导的“贫而乐，富而好礼”，则是对品德境界的升华和越。“贫而乐”并非是对贫困的麻木接受或无奈忍受，而是在物质匮乏的情况下，依然能够从道德的追求、知识的探索、精神的寄托中找到内心的愉悦和满足。这种乐，是一种越物质束缚的精神自由，是对人生意义的深刻领悟和积极拥抱。

“富而好礼”则要求富人不仅要在个人行为上摒弃骄纵之气，更要以礼为准则，规范自身在社会中的行为举止，将财富用于有益之事，尊重他人，关爱弱势群体，积极推动社会的文明进步和和谐展。这是一种从自我约束到社会担当的拓展和延伸。

诗歌的引用与领悟

子贡引用《诗》中“如切如磋，如琢如磨”，不仅形象地表达了对孔子观点的深刻理解，更展现了他对知识的融会贯通和灵活运用。这句诗原本用于形容骨角玉石等工艺品在制作过程中的精心打磨，子贡以此隐喻品德修养的过程如同雕琢美玉，需要不断地反思、修正和完善。

孔子对子贡的这一引用给予高度赞扬，这不仅是对他聪明才智和敏锐领悟力的认可，更是对他能够将诗歌与道德思考紧密结合、触类旁通的能力的肯定。这一互动也体现了孔子教育理念中对学生自主思考和创新理解的鼓励。

对现代社会的启示

在当今这个物质丰富但精神追求多元化的社会，“贫而无谄，富而无骄”依然具有重要的现实意义。它时刻提醒着我们，无论身处何种经济状况，都应保持人格的独立和尊严，不被金钱和权力所左右，坚守道德底线。

而“贫而乐，富而好礼”则为我们树立了更高的精神标杆。对于那些生活在贫困中的人们，要培养积极乐观的心态，从知识、艺术、亲情等方面寻找精神的寄托和力量，不被贫困所击倒。对于富裕阶层，应当以礼为镜，反思自身行为对社会的影响，用财富创造更多的公共价值，推动社会的公平与正义。

同时，这一章节也启示我们，在教育过程中，要注重培养学生的独立思考能力和对知识的灵活运用能力，引导他们从传统文化中汲取智慧，不断提升自己的道德修养和人文素养。

三、本章小结

《论语》第十五章孔子与子贡论贫富之德，由无谄无骄至贫乐富礼，引诗悟理。

于今之世，此仍具指引，促我们于贫富中守正修德，追求高远。

喜欢论语新论传统经典的当代意请大家收藏：dududu论语新论传统经典的当代意小说网更新度全网最快。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。