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第10章 仿后人故智（第2页）

【6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。】

这一条条款，其实便是仿35o年后的加尔文宗故智。加尔文宗是16世纪宗教改革中的一支新教，他们在宗教战争中，相当的能打……

在加尔文宗的社区，信众们在取得高度自治权组建市议会的同时，他们所有成年男性都有义务参加民兵训练，需要自备武器应对突情况，担负防御任务与治安维护。

而同时加尔文宗教义中，每个信徒都有直接与上帝沟通的权利和责任，不需要通过教会神职人员作为中介，也因此在他们看来捍卫信仰，便是捍卫他们自己。

这种制度在一定程度上增强了社区的凝聚力，因为每个成员都被赋予了保护和维持社区的责任，同时也通过民兵的参与，使得市民在政治生活中拥有了更多的言权。

这些民兵，不仅是捍卫自己家园的战士，也是自身社区政治的参与者，同时还是加尔文宗的坚定信徒。

他们坚信守卫社区便是守卫自己，守卫信仰便是守卫自己，坚信神站在他们的身后。

军事、政治、宗教，三重身份的相互嵌入，给予了他们坚定不移的信念。

要知道一无所有的奴隶，可不会去捍卫奴隶主的财产。

对盖里斯来说，他身边的这几个村庄与城镇，获得高度自治权的同时，若是不愿意保卫自己，势必只会迎来更加悲惨的结局。

可若是他们愿意坚定捍卫自己的权益，伴随着教团思想对外的传播，他们的同路人只会越来越多。

而同时，在免除了过往的人头税，保留了更多粮食在基层后，人口数量的增长势必会加。那些留下来的货币，也能用于购置更多的铁器，方便他们耕种更多土地。

更多农田、更多的人口、更多的铁器，在这个时代，这个地区便是生产力与军事快展的不二法门。

都用不着急着去点什么蒸汽机技术，只要当这里的人口有一万人时，便意味着至少有三千人要接受军事训练，有两千起步的民兵，将要捍卫自己的家园。

而将这些人维系在一起的，使之有共同目标的便是信仰，是盖里斯所传播出去的信仰。

神圣的信仰联结着每一位信徒。

令他们大步踏在路上不再迷茫。

在扎伊德做着一些小生意的同时，他有注意到一件事，在这个村庄中，还来了不少本地阿拉伯人。

那些本地的阿拉伯人，虽然也融入了欢乐的气氛，但他们显然不是农民。

基于好奇，扎伊德拉住了从自己面前经过的一位穆斯林，询问起他们过来的缘由。

然后他便得到了一个不甚清晰的词汇。

“公审？”

然后经过一番解释，扎伊德就更迷茫了。

“公开审判？审判的对象是一个包税人？还有来自雷纳德领主的士兵？”

“可是……”扎伊德有些茫然，包税人这种东西，也是可以拿出来进行审判的吗？领主派来的士兵又是怎么回事？

便仿佛在斯卡尔村，这片神奇的土地上，不少过往他所认知的铁律，都已不复存在。

顺着那人所指的方向望去，在不远处的晒谷场，似乎正在搭着什么东西。

第二更，我去歇一歇，然后写第三章

（本章完）

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