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第24章 新的使命（第2页）

盖里斯说自己要去美索不达米亚再立一国，重建伊甸园，结合盖里斯能自由行驶“奇迹”，这无疑是在宣告《启示录》中的预言，将要成真，人也要同天父再度和好。

而这件事落实到十字军运动中，其实也有现实的对应，那就是“埃德萨伯国”，一个已经灭亡了的国家。

在第一次十字军东征期间（1o96–1o99年），欧洲十字军征服了包括安条克、耶路撒冷等地在内的广阔区域，其中埃德萨是最早被占领的地方之一。

埃德萨伯国由鲍德温一世建立，他后来成为耶路撒冷王国的第一位国王。

从战略位置来说，埃德萨的地理位置十分重要，它控制了从小亚细亚通往叙利亚和美索不达米亚的关键通道。

这个位置使得它成为东西方文明交流的枢纽，也是抵御塞尔柱突厥人和穆斯林势力的前哨。

之后，埃德萨伯国在1144年被穆斯林苏丹伊马德丁·赞吉攻陷。

这一事件直接引了第二次十字军东征（1147–1149年）。

那么落实盖里斯预言的直接方式，其实就很明了。

恢复埃德萨伯国，并且这一次不仅是要恢复，更是要直接打穿美索不达米亚，最好顺便还南下打进巴格达。

这对于伊甸来说，是宗教与世俗上的双重驱动，近乎是瞬间就洗去了因为巴巴罗萨之死而导致的迷茫。

也给残留在提尔的德意志十字军，一个比较清晰的未来景象。

反正这些十字军成员，大多都是家中次子，回去也没地继承，留在圣地再去开创一个新国的话，不失为一个好选择。

在12世纪的地中海文化圈里，若说君士坦丁堡是当之无愧的永恒之城，那么如大马士革、亚历山大港这样的城市，就位列次席。

这些海外城市相比，这年代的伦敦、巴黎一流，说是臭烘烘的乡下也不为过。

在聊了许多之后，伊甸神清气爽的离开了盖里斯的居所。

在伊甸看来，这实质上就是一次立约。

如果说在圣经中，耶和华与亚伯拉罕立约，从而得出了一个从埃及河到幼拉底河的“应许之地”。

那么自己先前在教堂里与盖里斯的相遇，其实就可以是差不多的解读。

自己必须留在圣地，这已经不是说什么世俗利益上的考量。

而是意味着自己在神的计划中，有着一席之地。

这不仅是对耶路撒冷的光复，更要涉及去探寻最初的乐园。

……

靠着这一手对小腓特烈的安排，盖里斯觉得自己至少是能留下一部分德意志十字军在圣地的。

就先前一战的表现来说，萨拉丁麾下的士兵也确实是不够善战。

在兵力相对优势，甚至于多了火炮，还在萨拉丁本人袭营包抄的情况下，结果还是能输个一败涂地。

只能说，如果巴巴罗萨没死的话，靠着他自己麾下精锐的德意志十字军，怕不是真就能一路打穿巴勒斯坦，肆意凌辱萨拉丁，顺带着把耶路撒冷都给拿回来。

而这种局势，其实并不是盖里斯所乐见其成的。

耶路撒冷不过是一城一地，可如果在这个过程中，德意志十字军在巴巴罗萨的表现下过于突出，那么盖里斯就不得不陷入一个如何处理德国人的麻烦事。

可如果说德意志十字军，直接打道回府，不再参与后续的战争，这对盖里斯而言，也同样是一种损失。

就主体民族这个事而言，在盖里斯抬高了阿拉伯人政治地位的情况下。

如果想维系国内的政治不会陷入小族临大国的困境，那么势必是需要增加法兰克人群体，或者说盖里斯基督教信众的群体。

相比起使用阿拉伯文字的穆斯林而言，德国人至少是拉丁字母系的，是相对更容易同化的对象。

从欧洲引入更多的移民，这件事对于第二王国而言，并非什么坏事。

特别是伊莎贝拉与巴利安他们坚持，要在国内以简化拉丁语，作为统一语言的情况下，就更是如此了。

“当然，除去用埃德萨伯国复国这个目标，留下部分成体系的德意志十字军外，我们也需要从中吸纳部分，授予他们真正的贵族身份，换取他们的长期服役。”

还是在盖里斯自己的小屋中，与巴利安之间进行一些更加细致的讨论。

目前来说，直属于第二王国中央的军队，目前已经有4个营的常备军了，算上可以抽调动员的部队，实质上便是六到八千人规模，都可以凑出来。

但这个规模数量，实质上近乎全都是步兵，这在当下这个时代是很有问题的。

和日后的热兵器时代不相同，在如今12世纪，人的因素可以说是至关重要。

冷兵器的装备虽然依旧占据不低的权重，但如果使用武器的人缺乏直面死亡的勇气，那么他们注定一触即溃。

针对士气的打击，在中世纪里，很多时候是优于实际杀伤效果的。

西欧骑士相较于其他兵种的一个优势便在于，当他们冲锋起来的时候，便只能一往无前。

那些直面冲击的步卒们，却要承受大量的压力，因为在他们眼里，仿佛所有奔腾的战马都是朝着自己而来。

溃逃只要开始，那么想要收拢，就万分困难。

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