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第1章 后嗣问题（第4页）

坦克雷德要在亚瑟成年后，将自己的一个女儿嫁过去，同时再度给予两万盎司的黄金作为嫁妆。

可以说，这前后之间，坦克雷德不仅要给“狮心”理查赔一吨黄金，还要送过去一个女儿给安茹家族。

一吨黄金的话，其实大致上就是24万金第纳尔。

这笔财富，对于富庶的西西里王国而言，也是要了老命。

就“狮心”理查，这吃人不吐骨的态度，真真是再度让安茹家族的威名远播。

……

生老病死、这些东西，都是没法避免的。

对于盖里斯来说，他也只是多了一点医术，有了来自后世的知识，能去医治一些力所能及的疾病。

但他并非神医，做不到医治百病。

有些人病了，但他救不了，就连病情的诊断，在脱离了21世纪的设备后，盖里斯都做不到。

说白了，自己上辈子也不是什么职业医生，充其量算是比较懂急救知识，接受过医疗培训的人罢了。

西比拉躺在病床上，一双明亮而美丽的眼，在看着盖里斯。

此时此刻，她不在是什么高贵的女王，而只是一个人。

病痛折磨着她，面色苍白且汗而虚弱。

盖里斯无从诊断西比拉得了什么病，单纯的按症状抓药，也不能治愈，至多不过是缓解许些痛苦。

能怎么办呢？

答案是不能怎么办，而这种无能为力，他也已经品尝过太多回了。

无关乎一个人的地位如何，不在于是否亲疏远近。

仅仅是看着人的生命逝去，这本就格外的叫人难以容忍。

到了这一刻，盖里斯所能做的，便只有一件事了：为病人傅油。

【司铎为病人祈祷和傅油时，是整个教会将病人托付给曾受苦、并受享光荣的主基督，求祂抚慰、救助病人；而且祂更劝导病人藉着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，为使天主子民受益】

盖里斯叫人取来了圣油，在西比拉的前额与双手上，傅抹着圣油。

这橄榄油制成的圣油，让西比拉惨白的皮肤，略微光润了些。

而盖里斯，也在这个时候，诵读起经文。

“藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主，以圣神的恩宠助佑你，祂既赦免你的罪过，愿祂拯救你，使你重新振作起来。”

西比拉的面色略微红润了许些，扯了一下嘴角，她已经在这里躺了好长时间了，在此生命垂危之际，她也只能将自己的生命，寄托在那无限荣光，拯救世人的“主”身上了。

临终傅油其实是脱胎于为病人傅油这项圣事的，盖里斯为病重的西比拉进行傅油，并不完全等同于临终圣事。

有些时候，盖里斯不得不赞叹的一点在于，基督教自其诞生之初，就有着非常明确的设计概念，许多时候很多东西，很难说清楚是否为机缘巧合，又或者说是刻意设计。

在12世纪这个时代，基督教中的主流教会，其神学逻辑自洽程度已经相当高了。

相当多的仪式、圣事、教会法规，都非常明确的是基于为信徒进行服务，并促使信徒愈虔信宗教而设计的。

这一点，在盖里斯看来是同东方宗教截然不同的。

东方宗教中，无论是佛教、道教……

其在诞生之初，并未有什么类似亚伯拉罕系宗教的传教的狂热。

世尊作为觉者，不讨论各种后续的神话色彩，以及中国本土文化的渲染，在历史上，他应当是从未想过要去普渡众生的。

至于道教、道教就更别说了……

这并非是贬低某一宗教，而是就其表现而言，公教会和正教会都表现出了强烈的【领导给予指导意见】这一特质。

而非亚伯拉罕系的宗教，特别是东方宗教们，则似乎表现成【群众进行积极反馈】。

其中公教会由于有罗马教廷作为领袖，【领导给予指导意见】这一特质更是被扬到淋漓尽致。

在公元6世纪之前，基督教其实也曾有过转世轮回的概念，但在第二次君士坦丁会议中，又被废除并宣布为异端学说。

类似的例子，其实相当多，对于基督教来说，教义按照传教需求来解读，并且强制统一是理所当然的。

但在其他非亚伯拉罕的宗教体系中，这其实是非常罕见的。

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