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第97章 吾丧我二（第3页）

和妙言两者间，有一定的共鸣。

经历了此前的种种，杨巅心中总是有些东西，呼之欲出，又怎么都抓不住。

妙言的一句‘凡所有相皆为虚妄’令他精神一震。

思考生死、感悟自我、欲望之争这些经历，让他有了这种现在当下的感悟。

杨巅没有像妙言一样盘膝悟道，而是站在那里，如果修道非要盘腿，不盘腿就不是道，那么修的不是道，而是修腿。

相是虚妄，平静无痕的，不影响天地，又每时每刻存在，也一直存在。

故，可离，非道！

属于杨巅的认知，正在悄然滋生生长，一直思考不解的如何生，如何死的困惑，破壳似地出现裂缝。

随着杨巅聆听万物的声音，这道裂痕越来越大，越来越深。

立于叶子上，脚下是波光粼粼，荡漾起一圈圈涟漪扩散而开，自己的影子倒映在其上，杨巅看到的相，是无数相。

那些影，出现在他的眼中，笑的、哭的、伤的全部出现在一个个涟漪之中。

一个个自己，在褶皱中微微荡漾，被分在每一个节上，出现在面前。

自己身后，站着另外一个自己，虚无缥缈，却无所遁形地存在。

无为而无所为，为之而有所为！

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这个时候，杨巅看到自己失去的，一直没有失去，它一直存在，就分散在任何一个角落。

能看到，是因为听到了大地的声音。也可以理解为，是感悟了风的声音。

‘大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹’这句天书上齐物名言的话，悄然出现在心中。

天地之间，有三种声音，分别是人籁，地籁，天籁。

从明白，到理解，杨巅是从生死，从阴阳，从正反，从长短感应而来。

因此，杨巅处于一种空灵的状态，真正是如同枯木一般，与万物融为一体。

妙言在一旁看着他，先是点了点头，再念起了梵音，要与杨巅一同进入那种共鸣的状态。

反观杨巅，则已经进入了一种叫吾丧我的状态。

吾丧我，吾指的是我，我指的也是我；吾是本性的我，我是外在的我。

可以理解为：我忘记了我。

杨巅融入了一场风之中，从第一场风开始，就是呜呜声。

一个声音，是风的声音，那就是呜呜声，也是人自己发出的声音，代表一个个体的声音，这就是人籁。

当风吹过河流是一种声音，吹过山谷又是另外一种声音，如果吹过树上的孔洞，就会发出成千上万的声音。所谓的地籁，是风吹过大地的声音。

那天籁是什么？此时，杨巅还在感悟。

他问自己：难道山谷、河流、大树会自己发出声音吗？

不对，是风刮的。

那么，天籁是风自己的声音？

不对，他暗自摇头继而感悟，天籁是风自己的声音，也是风吹大地的声音，它们混合在一起，就是天籁！

风之声是呼呼声，就一种，但风吹大地之后，又会发出成千上万种声音，声音的多样性就是天籁，但只有一种，就不是天籁了。

声音的多样性就是天籁，但只有一种，就不是天籁！

如此一来，何其绕口，让人费解的深奥。

那又让其陷入了苦思冥想，想了很久，那齐物的话就出现在脑海里。

齐物，就比如世界上，有不同的声音，都源于同一场风，个体的差异势会发出不同的声音，是没有错的。倘若固执的认为自己的声音是正确的，并认同这样的声音，就是错的。

成千上万的声音，只是这种声音，差异的是人，并不是物。杨巅如此理解。

事物本身，又是有差异的，事物本身不是存在两面性的吗？

故而非彼无我，非我无所取—对错都是相对的。没有对，就没有错，它们既是相对，也是相生。

顿时，杨巅打开了一道大门，忘记了自我，意识飘忽高远。

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