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第28章 日光形体的我（第1页）

自从杨巅消失了几天后，身边多了一个麻衣随行之人。往后朵儿也不大敢对杨巅大声吆喝动手动脚。按照过去和现在的信息情报分析，这个世人眼中卑污如蝼蚁的家伙，羽翼趋于丰满，家中来信依然告知于她。

前有芙琊当众照拂，暗有陛下扶持，后还有威名远扬的黑夜骑士，阵容可谓华丽异常。邪莫祁巅这个名字在魔土，再也不会像之前那样任人玩弄了！

有实力和势力的人，哪怕仇人恨的牙痒痒，也无可奈何。

像过去那样将杨巅拉上裁决的审判台的事情终将一去不复返，迎来的将是其对过去的屈辱的血洗。

位立羽化之体，进阶功力境界，这类人气息会悠远悠长精力极强。靠坐在席位上，杨巅则不然，极其嗜睡困乏，似乎永远睡不够一样。

不管外界如何烦杂，遽然而睡，没有来由。

朵儿对周围人指指点点议论，脸色变得一阵青一阵白，想要上前拍醒他，又见一旁一样在闭目养神的麻衣中年之人，又止步不前跺脚起来。

这个人气息如渊，比家中族老更加恐怖，悠远地比芙琊祖母更令人觉得不可触及。

想了一想，朵儿大小姐索性加入了讨伐杨巅的大军，逢人就指责这人的无礼。

好比如：哎呀~那家伙就是个无赖！

诸如此类的，有此队友果然是杨巅之幸。

如潮的批判声，身后司南伯三人无地自容，开始风光无限立在权贵之中，此时却在议论中被淹没。

不过都是无奈，谁叫他们跟了一个总是不合时宜的人呢？

再说杨巅，不止在睡觉，还在神游冥想，精神力在玄武元丹的洗礼下，隐有突破的迹象。加之吾丧我的境界下，逃离了欲望之城的限制，精神飘忽的情况出现的越来越频繁，时常在现实世界里不间断进入玄玄之境。

灵魂要逃离肉身，去往未知名之处！

这种情况无法逆转，无法改变，只能顺势而为，也不是什么坏事。

吾丧我就是我忘记了我，属于精神层面的感悟，这样的状态出现在一个人身上必然是经历了一场极大的造化。

自从武道功力之后，杨巅的法道就被远远甩在了后面。

迄今为止，依旧还是淬魂十重之境，连死亡之气释放的气境都未到达。

顾名思义，气境是可以将元素之气释放的境界，初步掌握修行的开始。功力境界则是由内而外，由虚到实而扩张的一大境界，这点从杨巅的化兵所掌握的四象金日武权就可知。

也就是说，在法道一途，杨巅必然还有一次凝练法权接受天地洗礼的机会。

被最本源的能量洗礼之后，杨巅身上的潜力被无限拓宽，未来拥有巨大的潜力。武权自然不必说属于上上之品，金身的加持，更使他具有得天独厚调动天地金之力的能力，这一切都源自那一场光彩夺目灿烂的洗礼。

秉承天地洗礼，才能受到上天锤炼，而从此千帆过境遨游于浩瀚沧澜。

别看杨巅如今法道境界不高，事实上杨巅对死亡的理解已经达到了令人发指的地步，之所以境界还如此低，是因法道之路更加稳固。得益于欲望之城，死神游戏的一场造化，从一开始遨游到吾丧我再到魔方演化的河图‘图式’打开天地之奥妙。

到了此时此刻，杨巅对宇宙的演化有了一种潜移默化的认知，好比如灵长类生灵还处于蒙昧状态茹毛饮血的时候，突然间有了弓箭、火、刀甚至于掌握了不属于当下的手段，开启了灵智，知道原来弓箭可以弯弓，火可以用于烹饪甚至利用，刀可以分食甚至攻击这类预测的手段。或者是，突然这些人就知道未来的人是怎么生活，看到人主宰万灵的未来。

认知，是决定一个人未来能走到哪里的重要因素。

在法道之上，杨巅现在的状态，是可以这么譬喻的。

现实的淬魂圆满，实际却是已经修炼出了只有功力境界的元神，在吾丧我作用下，本我和自我在相互纠缠，本我有跳出自我形体的趋势，舍弃形体而去往虚无缥缈之处。

本我，即使精神的自己，存在于虚无之中，就像是自己影子。影子，从初初开始时，是杨巅天赋反身，不知不觉中已经演变成现在模样。

是命运安排，还是本该如此？不得而知。

天生万物，离不开形体，形体百态千怪，花草树木山石金土，要学习湍湍流淌的水之品质，水自己虽然干净，但可以去往任何需要它的地方，哪怕是肮脏污浊之处，因此万物都愿意亲近它。荷花虽出淤泥而不染，但它又何曾拒绝淤泥呢？

在漫天喧嚣以指指点点中，杨巅形体身躯则是生如枯槁，死如死灰。活着，心跳而不动，似被丢入市井喧闹下的石子，认天下自我沉浮，在于物我。

所谓物我，指我与物，外物与己身。亦即人、法，人、境。物，即客观之境;我，即主观之人，谓之本我和自我。

杨巅的精神力，奔流不息，直冲天灵而出，如水一般流淌去向任何一处。

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在田野间，在河流中，在空与明中，声紧随着音，言紧随着论，声音符合自然之律，言论符合自然之法。

自然而来，自然而去，悲喜无痕，胸次洒落。

此时此刻，竟有种精神洒落在人间的错觉。

化作细细之雨，绵绵密密地伸展，汇入自然之中。可以去往污垢之处，也可以去往纯净澄净之处，无所谓来，无所谓去。

游于虚无合万物为一，心灵淡泊而宁静、辽阔而澄明、和谐而安闲，率性无为。

离去，不知去往哪里，归来，不知在哪停留。来来去去不知哪里是终点，徜徉无限辽阔的空间，真正的智慧就会到来且不会穷竭。产生万物的大道，与万物没有界限，物与物之间的界限只是人为的界限。

没有界限的大道，在有限的万物中，仍然没有界限，表现为万物的盈虚消长，万物有盈虚，大道本身没有盈虚，万物有消长，大道本身却没有消长。万物有本末，大道本身没有本末。万物有积散，大道没有积散。

例如，精神以自然之道调和，所以能连绵变化，从而能穷尽天年，无成心之言，万物之理便是齐一的，本就齐一的万物之理加上成心之言，那便不齐一了。成心之言强加的齐一，那也不是齐一。

所以说，要说无成心之言，做无成心之事，自然而然。

说无成心之言，哪怕终生都在说，那也未曾说，哪怕终生都不说，那也未曾没有说。（是无声之言，妄言之言，是无声之声的天籁。没有主观成见，没有是非判断—卮言日出。天上漫试：不知道为什么说，也不知道为什么不说，自然如此。）

道可道非常道，不可道的常道。

有可的由来，也有不可的由来。有然的由来，也有不然的由来。在何处然，在然处然，在何处不然，在不然出不然。在何处可，在可出可，在何处不可，在不可处不可。万物本就有所然，万物本就有所可，没有什么东西不然，没有什么东西不可。—卮更新以自然之道调和。什么言论能够抵达恒久呢？

万物都是种子，以不同的形态相互代谢，始终就像圆环，找不到循序，这就叫做自然的均衡。

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