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第60章 命自我立（第1页）

前文再续，书接上一回。

前边讲到松谷草堂老道长给凌家子弟们讲解《易经》，说“善易不卜”！

老道长教导我们要用心学习《易经》里的道理来应对将来的问题，而不是寄希望于运气，把心思用在祈求鬼神庇佑。

“善易不卜”是智者面对未知将来的一种坦然的生活态度：

事前做好充分的准备、事中慎重进行，事后勇于承担后果。

古时候科技不达，很多事情无法得知真相，人们选择相信命运。

民间有：一命二运三风水的说法，而占卜算命更是作为一个行业存在。

皇帝的算命先生叫钦天监，专职负责掌管天文、历法、气象和占卜。

除了国家大事，皇帝的许多私事，也需要靠钦天监帮忙出主意；即使皇帝偶遇夜梦、心绪不宁，也会召来钦天监占卜一番。

古时候的钦天监，需靠真材实料才能担当，他的结论，左右着皇帝的决定，影响着民生，故绝不能滥竽充数、更不能浑水摸鱼。

钦天监这个官职，也经历了一番历史演变。

在西周和春秋时，叫太史令。这个时候的太史令，担任着国君的秘书，帮国君起草文书，还能决策和任命官员；还要负责记载历史、编写史书；再就是兼管着国家典籍，即是国家的图书馆馆长；最后才是后世钦天监的负责观察天象、推算历法、祭祀等工作，在这个时期，太史令是可与卿大夫并列的权臣。

在秦汉至南朝时，太史令的权力被削减，只负责编写史书和推算天文历法。太史令从这个时候开始就远离权力中心，成为技术类职业。

毕竟是技术活，不是随便找个人就可以担任的。历代的太史官除了身怀异技外，还必须专业和正直。

例如西汉时期的司马迁，就曾任太史令。

后人都知司马迁有《史记》传世，但是人们多只知道他是着名的史学家，却不知道司马迁的天文术数方面也非常厉害。

司马迁着有《天官书》、《律书》、《历书》三篇文章，其中《天官书》中，司马迁将天空分为三垣二十八宿。

隋朝时，先改为太史曹，后隋炀帝改曹为监。

唐初时，先改监为局，后归属秘书省，再后又改称司天台。

五代到宋朝时期，称司天监。

元朝时，改称太史院。

明初时，沿用宋朝的司天监，明后期才改为钦天监。

清朝时，官职沿明制，仍属钦天监。

喋喋不休说了那么多，是想证明古人多么信任占卜能改变命运。

直到明末袁了凡的出现，他是第一个敢于质疑“人的命运上天注定”观点的人。

袁了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，写成一本传世家书，用来教育自己的子孙，这本书叫《命自我立》，又叫《了凡四训》。

袁了凡先生年幼时，曾被一位云游路过家门口的高僧算定一生。

二十岁前现过往的人生走向，均按着高僧的判词走，这让他感到万念俱灰，整天枯坐、无所事事。

某天，他前往栖霞山与云谷禅师对坐三日，不起一丝妄想，这让云谷禅师惊叹不已，对他产生浓厚的兴趣。

云谷禅师问他：请问你修了什么功夫，可以三日不起一丝妄想。

谁知袁了凡先生说：我没有修什么功夫，只是知道自己命运已定，想什么都没用了，那就什么也不想了。

云谷禅师听后哈哈大笑说：我还以为遇到什么高人！原来还是凡夫一个！

袁了凡先生不解问道：此话怎说？

云谷禅师对袁了凡说：人确由累世积因而生，生而为人后，如果什么也不做，人的命运就只能按着先天既定的果报走，直到报因的报因，报仇的报仇，用完了福报、了断因果就离开，再轮回投胎，循环往复；但如果此人在后天断恶行善，累积的善行，远先天既定数目，那就完全可以改变先天既定的命运，如果善行继续增多，则福报更大。

云谷禅师教袁了凡诵咒、做功过格，用《太上感应篇》中的一百九十五条善恶标准来约束自己的一言一行，每天三省其身，有错则改，并力行善事。

袁了凡听了，就下大愿，愿行三千善事，求取功名，他果真考中了举人！他本来的功名格顶多只是一名小秀才。

袁了凡现自己突破了高僧的判词后，益加精进；然后又愿做善事，命中无子的他，连生两子；本该岁的他，活到了岁；并且官至六品大员，任兵部主事。

袁了凡的一生经历是真实生的个人历史，并不是迷信传言！

袁了凡原名袁黄，是明朝重要思想家，他的《命自我立》（又叫《了凡四训》）一书，是中国第一位具名的善书作者。

《命自我立》融会了禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修行方式，影响了很多人。

袁了凡提出的“命自我立”的一系列方法，其实是使用了心理暗示的方法，改变了自己的心态，从枯坐一日到奋图强，跳出了命运的藩篱。

袁了凡的“命自我立”，就是“善易不卜”的真实演示。

人是可以靠自己努力，改变先天命运的，前提是依天道而行。

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