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第131章 讲解金刚经（第2页）

袁心怡听张其金如此说，忍不住拍了他的肩膀一下，说道：“汝子可教，悟性很高。

只要你有了这点认识，你就能明白，学佛的道路，是从听闻佛法开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。

”

张其金若有所思地想了一下，发自内心地说：“可见，般若真的是精深微妙的大智慧。

那波罗蜜又包含了什么隐喻呢？”

“波罗蜜隐喻的是脱离苦海到彼岸。

”

袁心怡说。

“但我还是不能理解一个人怎么才能脱离苦海到达彼岸？”张其金问袁心怡。

“波罗蜜是“到彼岸”的意思。

按佛法解释：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是烦恼，包括贪嗔痴、爱恨愁等各式各样的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船从此岸到彼岸。

”

“哪有什么佛法能够从此岸到达彼岸呢？”张其金虚心地向袁心怡请教道。

“到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。

”

袁心怡讲到这里，张其金想起了他还在高二时在他家门口哪位高僧对他说过的六度，但由于哪时对佛学从没有接触过，还不能有所理解。

如今由于看了一些佛学的书，张其金也知道了般若波罗蜜是到彼岸的向导。

但是，般若波罗蜜并不是孤立的，它一定与前五度波罗蜜紧紧联系在一起。

若前五度修行没有般若波罗蜜，就只是普通功德。

虽然修行者坚持布施、持戒、在佛前烧香供养，但因为没有般若波罗蜜，就无法得到无上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。

但如果没有前五度的修行积累，只是单独有般若波罗蜜，那么，这个修行人的福德就不够，只是空有很高的智慧，只是成就了阿罗汉的果位，从佛、菩萨的立场来看，他仍然没有到达彼岸。

没有前五度修行，这个人一定是没有慈悲心，他只顾自己静修般若智慧，无形中就执着了个人“小我”的私利，是无法彻底解脱烦恼的。

所以，只说般若，不讲前五度修行，不能叫金刚般若波罗蜜。

张其金想到这些，他对袁心怡说：“我突然明白了好多佛义，哪经呢？”

“经贯穿众生与佛法。

在梵语中，经是“修多罗”，直译就是线，有贯穿、集结的意思。

佛法最早被记录是用棕榈叶，由于其装帧需要用细绳一片片的贯穿起来，所以这种书籍就以线为名了。

经既有线的意思，又能让人把它和圣人的著述联系起来，所以佛法著述都翻译为经。

”

听袁心怡讲到这里，张其金接过话来说道：“听你这么说，《金刚经》的总体解释就是：发心修行菩萨道的人，能以如金刚般的妙慧，彻悟世间万物的本质，并依菩萨修行的六度，广行利他事业，则能到达究竟彼岸，也就是成佛。

如果把这些贯穿起来就叫《金刚般若波罗蜜经》。

是不是这样？”

“是这样的。

”

袁心怡答道。

张其金在得到袁心怡的认可之后，沉思一下说：“我现在终于明白《金刚经》这部经的名称来源了，那你能帮我介绍一下《金刚经》这部经主要说什么呢？”

“《金刚经》主要说什么呢？从文字上说，《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，主要讨论如何发“阿褥多罗三藐三菩提”，亦称“无上菩提”，即如何修证成佛。

“阿褥多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。

所谓“发阿褥多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。

”

袁心怡接着说：“发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。

人类从原始社会就已经开始这种追求，直到近现代还在追问“我们从哪里来，到哪里去？”大科学家爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。

这种坚定的信仰，在现代心理学看来，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。

”

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