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第88章 因果与承负（第3页）

张先拉着张道之的小手，自山脚缓缓登顶天门山。

二人一前一后，矗立于峰顶，看到了仙鹤齐鸣，见到了万物众生。

张先问了他一个问题，

“道之，你说，什么是生，什么是死？”

张道之不假思索，奶声奶气的回应道：“我活着即为生，我死了即为死。”

张先抚须大笑两声。

随后，便负手而立，一直在看着不远处的仙鹤。

忽而，就在这时。

有一只仙鹤突然撞击在石壁之上。

鲜血缓缓流向大地。

它的身躯，亦被蛇虫鼠蚁、山中走兽、空中飞禽啃食。

而它的血液流淌之处，都化作了磅礴生机。

张先知张道之悟性聪慧，笑呵呵道：

“一鲸落，万物生。”

“你认为，那鲸，这鹤，是生是死？”

张道之思虑片刻，“是生，也是死。”

张先莞尔一笑，

“生死阴阳，轮转不息，相生相克，相辅相成，此为自然。”

“生与死，可为生，可为死。”

张道之若有所思的点了点头，

“弟子刚上山那会儿，有只仙鹤对我说，它命数将绝，让我吃了它，它算生算死？”

张先反问道：“你说呢？”

张道之摇头不解。

张先摸了摸他的小脑袋，眼神里尽是透露出长辈对晚辈的宠溺之意，

“那只鹤对你说，你吃了它的肉，便能增长修为。”

“你若修为增长，便能斩妖除魔，维护苍生，你将来所救之人，或许就是那只鹤的转生。”

张道之恍然大悟，“因果？”

张先道：“应该说是承负。”

因果与承负，其实有着巨大区别。

前者是通过前世今生未来三世，讲究善有善报恶有恶报。

其报应观是仅限于自身，只讲究极致的行善，重因果者不重杀生，但杀生若是为救人呢？

比如，重因果者，正在惩罚恶徒，因一念之仁放走恶徒。

恶徒继续行凶，他重因果，还是不会杀了那恶徒，而是一心引导其向善。

倘若杀了恶徒，便是动了杀念，无论动机，都要下地狱。

这是佛教的观点，所以他们才说放下屠刀立地成佛。

而后者却是承者为前，负者为后，用天、地二道来论证人道。

张道之食鹤肉为承，今后，便要有所付出。

这个付出可能是救人，被他所救之人，没准也能承了这份承负，将来也去为他人，救他人。

反之，如果他是为了惩戒恶徒，结果因一念之仁放走恶徒。

事后恶徒继续行凶伤害他人，那么，张道之便要身担承负。

杀了那恶徒，以消弭承负。

这是道教的观点，道爷看你不像个好人，那道爷就亲自将你打进十八层地狱。

道爷看你是好人，那就助你长生、成仙、修行，然后你再去帮着他人惩恶扬善。

其报应观更侧重于自然而不重自身，是以宇宙的宏观角度来看待。

是能够以自身行善积德的方式，而影响到后人、周边亲朋。

也可以将因果与承负，理解为是一纵一横。

总结来说，道教的承负观念，可以治国。

但佛教的因果观念，却不行，可佛教的因果观念，能治人。

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