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第64章 被误解的星辰（第2页）

"这是学术研究，"男学生推了推眼镜，"我们有言论自由。"

"但这不是事实！"吴晓梅的声音颤抖着，"星辰纹是为了纪念苗族古歌里的'十二个太阳'，蝴蝶纹象征'蝴蝶妈妈'创世神话..."

杨教授闻声赶来，了解情况后反而笑了："吴小姐，学术研究讲究客观中立。你们的文化解释只是一家之言，我们有权提出不同见解。"

龙安心看到吴晓梅的眼中闪过一丝怒火。她突然抓起那本笔记，在众人惊愕的目光中撕成两半。

"那就别用我们的'一家之言'做研究基础！"她将碎片扔在地上，"这些纹样的含义都是务婆亲口告诉你们的！"

场面一时僵持。杨教授脸色阴沉，张科长急得直搓手，几个闻声赶来的合作社成员站在门口不知所措。

"各位，"龙安心深吸一口气，"今天大家都累了。不如先休息，明天再继续讨论？"

杨教授冷冷地点头，带着学生离开了。张科长追在后面不停地道歉，回头对龙安心做了个"你惹大麻烦了"的口型。

办公室里只剩下龙安心和吴晓梅。她蹲下身，一片片捡起撕碎的纸页，肩膀微微发抖。

"他们根本不想了解真正的苗族文化，"她低声说，"只想把我们的传统塞进他们预设的理论框架里。"

龙安心蹲下帮她一起捡："学者有时会这样，先有理论再找证据..."

"但这会带来严重后果，"吴晓梅抬起头，眼中闪着泪光，"去年有篇论文说我们某种草药仪式是'毒品滥用'，结果派出所来调查，差点把老苗医抓走。还有人说我们的葬俗'不卫生'，逼着好几个寨子改火葬..."

龙安心这才明白吴晓梅为何如此激动。学术研究看似遥远，实则直接影响着少数民族的日常生活。

"我去找杨教授谈谈，"他站起身，"也许能找到一个平衡点。"

教师宿舍是合作社旁的一排平房，专门接待来访学者。龙安心敲门时，听见里面激烈的讨论声。

"...明显的文化抗拒现象，"杨教授的声音，"这在原住民研究中很常见，他们拒绝客观解读自己的'神圣叙事'..."

"但我们也确实忽略了本土视角，"这是小林的声音，"吴女士说的蝴蝶创世神话，在《苗族古歌》里确有记载..."

敲门声打断了讨论。龙安心进门后直截了当："杨教授，能否借一步说话？"

两人走到屋后的老枫树下。夕阳将树影拉得很长，远处传来务婆教导孩童唱古歌的声音，飘渺如烟。

"年轻人，"杨教授先开口，"我理解你们保护文化的心情。但学术就是学术，不能因为当事人不舒服就放弃真理。"

"问题在于什么是真理，"龙安心平静地回应，"您坚持银牌图案是萨满法器，但务婆说那是歌师象征。谁更有解释权？"

"当然是学者！民间记忆充满神话加工..."

"可务婆九十二岁了，"龙安心打断他，"她的曾祖父制作这块银牌时，您的理论还没诞生呢。"

杨教授一时语塞。龙安心继续道："我不是反对学术研究，只是建议更尊重文化持有者的解释。比如星辰纹，您说是符咒，但苗语叫'嘎梅略'，直译是'星星的眼睛'，源于古歌中'星星看着我们迁徙'的句子..."

"有意思，"杨教授的态度微妙地变化了，"这种语言学的角度我还没考虑过。"

"还有更好的办法，"龙安心趁热打铁，"为什么不合作撰写论文呢？您提供学术框架，我们提供文化解释，共同署名。"

枫树梢头，一只知更鸟开始歌唱。杨教授望着远处的鼓楼，陷入沉思。良久，他点点头："可以尝试。但我的研究生已经收集了大量资料..."

"那些资料如果基于错误理解，价值也有限。"龙安心轻声说。

最终，杨教授同意重新审视研究角度。当晚的告别宴上，他主动向吴晓梅和务婆道歉，并提出合作研究的建议。务婆听完翻译，缓缓点头，用苗语说了句谚语，吴晓梅翻译道："'客人来家要敬酒，酒喝完才是自己人'。"

杨教授好奇地问什么意思。龙安心解释："意思是只有放下成见，真诚交流，才能成为朋友。"

宴席气氛逐渐缓和。小林甚至向吴晓梅请教起刺绣技法，认真记录每种纹样的正确名称和含义。务婆虽然虚弱，但还是应杨教授请求，清唱了一段《星辰歌》，解释其中"星星指引迁徙路"的典故。

考察团离开时，杨教授握着龙安心的手说："年轻人，你给了我重要启发。学术研究不该是文化掠夺，而应是对话与合作。"

龙安心递给他一个U盘："这里有务婆口述的纹样解释录音，还有我们整理的苗汉对照术语表。希望对您的研究有帮助。"

看着越野车扬尘而去，龙安心长舒一口气。危机暂时化解，但他知道，类似的冲突还会不断发生。在全球化浪潮下，苗族文化就像务婆那块银牌，被各种理论、观点和利益不断重新诠释，而真正的持有者反而失去了话语权。

三天后的傍晚，龙安心正在合作社整理材料，张明匆匆跑进来："龙哥，出事了！杨教授的初步研究报告被人泄露到网上了！"

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