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第97章（第2页）

no.8九天玄佛大辽国师

no.9萧绰

no.1o柴明歌

关于元神的注释：元神的来源是无极界，元神是无极界灵质体的分体。

在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。

无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以元神在没有经过特殊的修炼前，没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。

元神可以修炼，其中“元神双修”是最快的修炼方法，通过人体交合可以让两个人的元神相互交融，相互采补，交换精华，从尔达到升华的效果。

元神的交合与性的交合不一样，它可以达到甚至过性交合效果，尤其对交合双方没有性别的区分。

元神的境界以色彩区分，“十二色”是元神最高境界。

元神修炼到九色时，便可以穿越无极，在无极中元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体可以根据无极界的特殊反映，来预兆和改变有机界的事物变化，元神越强大，改变能力就越大。

一般情况下在肉身不死亡的情况下，元神不会死亡，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。

但是，元神可以杀死元神，条件是前者必须足够强大，要修炼到十种颜色以上，否则会自残其身。

元神死亡后会导致肉身的蜕变，如武功削弱，容颜衰老，甚至危及生命。

那么什么是无极呢？

无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。

这是第一次出现无极的概念。

全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。

能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。

所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。

以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。

庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”

意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。

无极便是无穷。

汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。

依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。

道是无限的。

天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限于任何一个具体的区域。

因此用无极的范畴称道。

当元神修炼到十二色时，就可以在无极中为所欲为，就可以利用无极改变和主宰人世，那时，拥有十二色元神的肉体就是人们所说的“神”明神是第一个修炼成十二道元神的人。

冰狼山脚下跑过来一青一黑两匹藏马，来到近前时，后面的黑马出一声哀鸣，轰然倒下。

马上的少年由雪上爬起来，心疼的说：“腾格叔叔，这匹马恐怕不行了，天气越来越冷，我们今天还要不要上山？”

骑藏青马的汉子眺望了一下远处的冰峰，道：“当然要上去，不然我们来干什么？”

说着这个叫腾格的汉子从藏青马上跳下来，由怀中掏出一柄金色的藏刀，雪亮的刀锋对映他坚毅的眼神，腾格几步来到那匹倒下的黑马跟前，伸手摸了摸黑马的头，猛然将锋利的刀锋送入黑马的咽喉，他收回藏刀的时候，黑马项间绛红色的血流几乎是喷射而出，血腥在空气中迅弥漫。

少年惊讶的看着腾格。

腾格冷漠的说：“它已经活不成了，我干脆送它一成，冰狼山的狼群闻到这里的血腥，一会儿就会赶过来，狼群狩猎的时间，是我们上山的最好时机，正月，上我的马，我们必须在狼群到来之前，隐蔽好自己。”

正月战战兢兢的收起黑马背上的行囊，腾格将他拉上马背，藏青马抖抖身上的冰霜，一溜小跑驼着二人踏着厚厚的积雪，翻过两道丘陵后，突然藏青马停住脚步，竖起两只耳朵，目视前方，前面便是冰狼山的山口，藏青马显然意识到险情，它摇头摆尾的轻喘粗气，脚步凌乱的向左边移动。

正月不知藏青马现了什么，正在纳闷，腾格已经拢缰绳，改变了前进方向，他深哓藏青马的习性，猜想它一定是嗅到前面有狼群的味道，腾格让正月迅下来，牵着藏青马躲入旁边的山凹，他拍拍藏青马的脑门，藏青马熟悉主人的命令，立即屈下前蹄，伏到雪面上，腾格又吩咐正月不要出声，自己也潜伏到一棵山荆后面。

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