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第1386章 正机之真意如我是我非我相风动幡动心动（第3页）

所以，继承一切的他就是十八伽蓝。

曾抵达神明境界，又曾越自己，在再一次重获一切后，散兵，不，他讨厌自己的这个称呼。

作为“流浪者”的他拿到神之眼后，就生出了万法。

跃过了许多神之眼的获得者，需要掌控神之眼一段时间，才会学会术法的阶段。

一道道法则勾连指间，他在空中飞扬轻盈，如在起舞。

曾经，起舞时，他如一根随风飘散的鸟羽，最终其人也如羽毛一般飞往了不知名的地方。

现在的他“拾玉得花”，只是风罢了。

于是轻易地躲开了轮转百劫的雷霆，焚烧一切的忿怒烈焰，对世间施加冷意的极致寒霜，狂暴涌动而起的水流……

并在七叶寂照秘密主、正机之神制造的接天连地的风暴之中，突进入祂的面前。

风吹幡动，是一个外境现象，由风幡因缘和合而成：没有风，幡就不会动；没有幡，就看不出风动。

最终，只是心动。

只是“拾玉得花”，重获《六轮一露狂诗曲》所代表的人生。

“仄仄天将明，今昔旧梦如尘影，浮沉萩风中。”

蓝白色衣服和蓝黑斗笠的流浪者，咏唱真言，在脚下凝聚高压气场，最终化作吞噬一切的巨大风涡。

大气压缩，化变为粉碎一切烦恼的空洞，

羽画·风姿华歌，狂言·式乐五番。

他的人生是苦难的缘觉，也是稻妻狂言的笑剧，式乐五番是穿插歌舞的表演剧目，是他的前世今生，此刻的命运。

“缘起性空”。

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。

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手中连绵的风刃是因缘的聚合，不生不灭，故不断。

万物都是由因缘和合的依存关系而生起与存在，在因缘关系没有建立之前，一切万物者不存在，人们的世俗认识以及客观世界的一切现象都是不真实。

无上的“因缘”之法就是散兵人生认为“人与人之间只有利用”关系的升华阐释。

此刻，粉碎一切因缘，就是粉碎一切真实。

包括“前生”的神力，权能，神体，都在脚下破碎。

不是否定，而是重塑，因为“因缘”是不灭的。

一切的一切都会被他继承，他就是“前生”，继续向前走的“前生”。

因缘关系建立以后，事物现象虽然出了，却是一种因缘和合的假有，没有真实性，没有独立自体，是一种概念的名词。

对自身自然战无不胜。

流浪者或许对付不了真正强大的顶级神明，但对付自己的“前生”，如碾死虫子。

他向来对别人和自己都同样刻薄。

自然不会输给自己前生。

“空居·不生断。”

“空居·刀风界。”

属于风的世界展现而出。

佛典谓居住于空中之天众为空居天；谓居住于地上之天众为地居天，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。

四天王天是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天。所以四大天王住在须弥山腰。而忉利天又称三十三天，在须弥山顶。

两者之间其实没有住的高就尊贵的说法，只是谁离尘世近罢了。

珐露珊的“非想风天”，非想非非想处天，也是三十三天之一，里面的天神代表完全越男女饮食、身体形质的障碍，不执着於任何的形色，只有纯粹精神的存在，没有色身，也不必美食的境界。

流浪者自诩自己居住于“空居天”，“刀风界”，“忉利天”。

就是他认为自己“无需自我介绍，常人不会有机会认识他。亦无需步入人海，他早已舍弃了无用的情感。几度起落，如今他只为自己而活。‘流浪者’是他用以描述自身立场的最佳词语——没有故乡，没有亲人，没有目的地。如清风一般，活在世间，行在世间。”

浮世倾舞，秘则为花。

流浪者飘飘而落。

优雅的气质之中，是暴虐乖张的行为。

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