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第62章 位卑格尊（第2页）

那就揪着男女平等不放！

一个秀才起身说：“男尊女卑，夫为妻纲，此天地至理。我是治《易经》的，系辞有言：天尊地卑，乾坤定矣。又言，乾道成男，坤道成女。此言记述，不正是天尊地卑、男尊女卑吗？你莫要再狡辩！”

好家伙，扯那么半天，李佑终于被刺刀见红。

蔡懋德突然笑起来，他想看看李佑怎么应付，这句话的杀伤力太大了。

《易》为百经之祖，《系辞》又是孔子所著，早就定下“天尊地卑、男尊女卑”的基调。所有男尊女卑的思想，都是源自此处！

五十年前，刘知几提倡男女平等，也被这句话给问住了。

刘知几离经叛道到什么程度？

此君直接指出《易经》有问题，质疑“天尊地卑”之说，认为“乾坤交感，阴阳相和”，男女当以德行论平等。什么“太极”“天理”，需结合人事而辩！

推崇者无数，仇视者无数！

李佑抱拳道：“请问阁下尊姓大名？”

秀才脾气火爆，勉强回礼，便急着说：“在下刘子仁，字长卿。莫要闲话，快快回答我的问题！”

这个秀才，就是喊着要造反的“长卿兄”。

李佑聪明得很，可不会正面回答，而是绕着弯子问：“颖上前任知县郑乾，此人如何？”

刘子仁讥讽道：“不学无术，搜刮之徒也。”

李佑再问道：“他是举人，你是秀才。他是官，你是民。他尊贵乎？你卑贱乎？”

刘子仁大怒：“哪能这样评议尊卑？我与他，皆士子，皆大唐子民，并无尊卑之分！我心存高远、洁身自好，他不学无术、残民害民。若论德行，我为尊，他为卑！”

“佩服，佩服！”李佑恭敬作揖，心头直笑。

刘子仁不耐烦道：“快快说回正题，莫要胡乱掰扯。”

李佑不敢直接否定《易经》，继续绕弯子。

：“若以德行论尊卑，历代昏君，历代贤臣，谁尊谁卑？”

“呃……”刘子仁瞬间语塞，同时反应过来，他落入李佑的话术圈套了。

李佑穷追猛打：“孔子乃圣人，亦为臣子。是孔子尊，还是历代的昏君皇帝尊？是孔子卑，还是历代的昏君皇帝卑？”

“这这这……”刘子仁难以回答，憋得脸红脖子粗，生气道，“你又在说那坚白话术，莫要扯远了，先把《易经》讲清楚！”

李佑笑着继续说道：“孔夫子是圣人，唐皇为天子。孔夫子是圣人，周天子为天子。圣人与天子，请问诸君，谁尊谁卑？”无人回答，无人敢回答，无人能够回答。

思维敏捷者，包括蔡懋德、苏元禄、张守义、郑仲夔、徐瑜……皆若有所思，既恐惧又兴奋，感觉有个东西要蹦出来了！（好像要长脑子了（..））

李佑又道：“天道为何？《周易》云‘一阴一阳之谓道’，阴阳并存，何来尊卑？若阳尊阴卑，为何日月同辉，男女同生？”

此时，徐瑜终于回过神起身道：“《唐律疏议》明定良贱，你如何自圆其说？”

李佑转向此人，肃然道：“律法可变，天理难移。昔年汉文帝废肉刑，开刑狱宽仁之治；

汉武帝设‘贤良方正科’，让耕读之子能赴公车——此乃‘位随德迁，格自心立’。

良贱纵有秦法旧制，德操岂无孔孟新声？安能以古制缚今世之人？

良贱在籍，非在德；平等在心，非在籍！”

徐瑜正色道：“唐制两百载，你敢非议祖宗成法？”

李佑转身笑道：“敢问先生，何谓祖宗成法？太宗皇帝废九品中正，行科举取士，算不算改祖宗成法？武后陛下开殿试、置武举，算不算改祖宗成法？”

王夫子涨红了脸：“此乃圣人改制，非尔等狂生可比！”

“哈哈哈”

李佑大笑朗声道：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’——圣贤立法，本为利民。若祖宗之法有弊，为何不可改？

满堂寂静，鸦雀无声。

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