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第66章 李清夷（第2页）

当然，柳玭亦可不顾颖上士议，将“格位之论”据为己有。

沉吟良久，他想出折中之法，问道：“你可愿拜我为师？”

大佬主动收徒，童生哪有不拜之理！李佑起身一揖：“督学美意，晚生心领，只是晚生已有师尊。”

拒了？

当面回绝？

柳玭愕然，微愠一闪而过。他精研孔孟之道，瞬时压下情绪，诱道：“不妨多拜一师，待我明年赴任，你可随我历练。”

那更不能拜师！

我是要举事的人，岂能跟着你宦海浮沉？误我大事！

李佑长揖到底，默不作声。

“罢了，罢了，”柳玭长叹，忽而感慨，“能创格位之论者，果然非池中之物。你切记，莫走李翱的老路。”

李翱，字习之，唐代古文运动先驱，曾作《复性书》融合儒释。

其说虽未离经叛道，却因援佛入儒遭正统儒生非议，被指“混淆华夷”。

李翱晚年著《来南录》，详述赴广东任所沿途见闻，被市井书肆改写成《岭南异闻》，添了许多“夜探鬼市”“与狐仙对饮”的荒诞情节。

即便如此，仍有不少寒门士子追捧其“复性”之说，可见时人对旧学桎梏的不满。

李佑道：“晚生省得，谢督学教诲。”

柳玭又道：“李翱之说尚算温和，其书尚能风行。你却需当心——‘格位之论’是真能触动世道根基！”

何意？

李翱的理论犹若在儒学大厦上开窗，而李佑的“格位之论”却似要重绘地基。

若传扬开来，儒门必起轩然大波！

有儒者会击节叫好，引为同道；亦有儒者会痛斥异端，必欲除之而后快。

“晚生既敢言，便不惧人言。”李佑微笑，神色凛然。

柳玭亦笑，朗声道：“格位论若传入关中，不知要掀起多大波澜。下一任河南提学，若是治学之人，或会助你，或会压你。明白么？”

“晚生明白。”李佑道。

柳玭道：“你既不肯拜师，我便赠你表字如何？佑，佑护也，不若字‘翼之’。虽难保你终身，却可保你在我任内无虞。”

长者赐字，不可推辞。李佑拱手谢道：“谢督学赐字。不过晚生已自取表字，日后行走江湖，或会改用。”

柳玭微恼，又生好奇，问道：“你自取何字？”

李佑答道：“濯尘。”

“何字？”柳玭追问。

李佑道：“‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨’之濯，‘满面尘灰烟火色’之尘。”

柳玭先是一怔，继而大笑：“哈哈哈哈，后生可畏！”

笑罢，他整衣正容，向李佑长揖：“你既有此大志，且这般任重道远，望能百折不挠。”

“虽九死其犹未悔。”李佑答道。

“濯尘”二字，既含涤荡自身尘埃、守心明志之意，亦有扫尽天下浊尘、为黔首辟路之愿。

这“尘埃”，可指士族门阀之弊，亦可指藩镇割据之祸，更可指天下万民的困厄。

“李濯尘，李濯尘……”柳玭反复吟诵，挥手道，“去吧。”

“晚生告退。”李佑长揖而退。

柳玭喃喃自语：“此子之志，是儒学？是实学？亦或是……再造乾坤之学？”

晚唐学术思潮，主流是反思汉儒注疏、批判宋璟新政，力求回归孔孟原典。主张儒学需通时务、利民生，此为“实学”。

虽各行其是，牛李党人却皆以“实学”为旗号。

然党中人物繁杂：

有人摒弃旧注，直探孔孟本心；

有人修补旧学，认为张嘉贞、张说等前辈曲解了经典；

柳玭亦属牛党，正试图以“格位之论”为刃，剖开被门阀扭曲的儒学，重立正学。

待李佑离去，柳玭援笔展纸，以格位之论为根基，欲作一篇震醒天下士子的雄文！

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