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第321章 寻求宠爱（第1页）

先生说一里没有固定的处所，没有穷尽的，可能我与你讲学不能因为稍有所得便觉得满足，即便是与你再讲个10年20年，50年也没有止境一天先生又说圣人，做到了像尧舜一样就足够了，但在饶舜之上，善也还未，穷尽恶人做到像劫和咒那样就十分可恶了，但在结合咒之下，恶也并未穷尽，假如结合咒不死饿，难道他到他们那就终止了吗？假如善有尽头，周文王为何会看到大道，却还像没有看见一样呢。

问进食一觉意思，好柴遇事便不同。如何先生约。仕途之静养，而不用克己工夫也。如此临事便要，倾倒人须在事上磨方立得住，方能静亦定，动亦定。

路程问静守时，感觉不错，但是遇到事情就感觉不同了，为何会如此？先生说这是因为你只知道在静守中存养，却不去努力下克制思域的功夫，这样一来遇到事情就会动摇，人必须在事情上磨练自己，这样才能站得稳达到，无论静守还是做事都能够保持内心的安定的境界。切。说

未上达功甫先生曰，后儒教人才射精薇便。未上达为当说，且说下学十分，下学上达为二也。可得见而可得闻，口渴得严欣可德。斯接下，血液目。不可得见而不可得闻，口不可得言，心不可得思，上打野，如物质栽培灌溉是下雪，也至于日夜之所吸调达畅。茂乃是上达人，安能遇？其力哉，古凡可用功，可告与者皆下学上达，只在下学。里凡圣人所说，虽极精微，却是下学学者只从下学里用功，自然上达去

，不必别寻个上达的功夫。路程向先生请教如何通达天道的，功夫先生说后世的儒者教导，人才涉及精深细微之处就是说上达的学问，现在还不到学习的时候，然后就去讲下学的功夫，这是将下学与上达分开了眼睛能看到，耳朵能听到，嘴上能表达，心里能学到的学问都是下学眼睛看不到，耳朵听不到，嘴上说不出心里没法想的，学问都是上打，就好比种树栽培灌溉，即使下雪树木日夜生长，叶枝繁茂，集市上大，人又怎能强制干预呢，所以那些可以用功可以言说的都是下雪的功夫，而上达就包含在下雪里，但凡圣人所说的道理，即使再精深微妙，也都是下雪的功夫

，为学之人只要在下学上用功，自然能够上达，不必去寻别处上达的功夫。

持志如心痛，一心在痛上岂有功夫说闲话，管闲事。

问惟精惟一是如何。用功先生约为一事为经的主意，惟精是唯一的工夫，非为精之外复有唯一。鲸自从你故意，你必知要得此米淳然洁白便是唯一，意然非家。春不筛解为，公之精则，不能纯然洁白也。春播衰减是维京之功，然亦不过要此米到淳然洁白。而已，博学审问慎思，明辨笃行者，皆所以为为京而求为一也。他如博文。舍己曰，礼之功，格物致知者，即诚意之。功道为学，记尊德性之，功名善，即成身之功，五二说也。

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