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第332章 令他感兴趣（第1页）

为前卫，之如是心之本体先生曰，知是荔枝林处，就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之信。孩提之童无不知，爱其亲，无不知敬其。兄。只是这个灵能不为私欲，这格冲破得劲便，玩玩的是它的本体，便与天地合德，自圣人以下，不能无弊，故虚格物以致其志。为前问之，为什么是新的本体，先生说知识体？天理的灵动之处就其作为天地的主宰而言，就称之为心，就其天所赋予的人而言就称之为，姓孩童没有不知道欺爱父母，尊敬兄长的只是由于心的灵动之处，能够不被思域蒙蔽，充分的发挥出来的缘故，就是完完全全的新的，本地就能与天地同德，除了圣人所有人的心底都多多少少被蒙蔽了，所以必须通过格物的功夫来治疗之。

守恒汶大学的功夫只是诚意诚意的功夫，只是隔物修齐治平，指诚意近，又有正新之功，有所愤懑，好乐，则不得其正和也。先生曰，此要自私得知知，此则知未发之。终以守恒在三浅曰，唯学功夫有浅，深出时若不看时时用意，去好，物物善。如何能为善去恶，这着实用意，便是诚意，然不知心之本体。原无一物，一向卓异趣好善恶恶便又多了，这份意思便不是郭然大公。书曰，无所作好作恶，方是本体，所以说有所愤懑，好乐，则不得其正，正心，这是诚意功夫。里面体当自家心体，常要见空横平，这便是未发，之中守恒了大学的功夫就是诚意，而诚意的功夫就是格物修身，齐家，治国，平天下的含义，一个诚意变难过了，然而大学中还有正心的功夫，认为心中有怨恨，愤怒，喜好，快乐的感情，便会使身体失去中症，这是为什么？先生说这需要你自己思考才能明白明白其中的道理，才能体会到感情未发出来时的中症了，守恒再三请教先生说。做学问的功夫有浅有深，开始学习的时候，如果不切实用功去让自己的喜欢善讨厌恶，怎么能够积累善去除恶呢，这个切实的意念就是诚意，然而如果不知道新的本体，原本就是纯粹无误的，时时刻刻让自己喜欢上，厌恶，就会凭空多出一份，意念就不是新题开阔公正了，上书中说不刻意为善，不刻意为恶，这就是新的本体，所以说有怨恨愤怒，喜好快乐的感情，会使得身体失去重症重心，只是在诚意的功夫中体会自己的身体，使自己的身体像镜子一样，空明像秤一样平衡，这就是感情被发出来时的中正之道正之问。借据是己所不知时的功夫，慎独是己所独处时的功夫，比说何如。

郑先生约只是一个功夫，不是事故舐犊之友，试试一试毒之人若不知足之地用力，只在人所共知处用功便是作为，便是见君子而后厌，然此毒之处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无须假一事百事一错百错，这是王霸义利，成为善恶的。街头与此一例，立定便是端本澄源，便是历程。

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