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第336章 快来吃饭（第1页）

先生说学是学习，摒弃人，欲存养天理。只要专注于炳去人欲存养天理，便是自然的笑法，先觉者推究古人的遗训，许多学问思辨，存养，省察，克治的功夫，也不过是为了去除心中的私欲，存养心中的天理罢了。说效法先觉者的行为，其实是说了一件文学的一件事，而且也还是向外求索实习的时候，像受记者一样端坐，并不是专门学习静坐，而是静坐是休息本心，相戒斋那样恭敬的站着，也不是专门的学习站立，而是站立式休息本心。月是天理道义，鱼跃我心的月，人心，原本就会对天理道义感到愉悦，好比眼睛喜好美色，耳朵喜好美声，只是被思域遮蔽，千里才会不愉悦，如今人欲日益去除天理，道义日渐滋养，岂会不愉悦呢？

国英文曾子三姓，虽弃孔氏，未闻一贯是。功夫先生曰，一贯是夫子见曾子，未得用功之，要，故告知学者，果能中树上用力，岂不。是？一贯一如树之根本，观如树之枝叶，未种根和枝叶之可。得体用一元体位力，用安安重生为曾子于妻，用处盖己随事经查，而立行之，但未知其体之一。此孔未进。陈杰问曾子梅，日多次反省自身，虽然这种真诚恐怕还是没能领会，一以贯之的功夫吧先生，说一以贯之是孔子看到曾子没有掌握下功夫的关键，才告诉他的为学之人，如果能在中和术上下功夫，不就是一以贯之吗？一好比树木的根贯好比树木的枝叶没有根何来枝叶本体与作用本就同源。本体未能确立，作用如何发生出来朱熹说曾子在体会新的作用方面已经能够做到随事情精确体察并努力践行了，只是还不知道新的本体和作用是合一的道理，这样说恐怕不全面，皇城普闻，汝于回也，孰于章先生曰，子贡多学而时在文件上用力言，字在心地上用功，故圣人问以启智，而子共所对，幼稚在。只见上古圣人叹息之飞许之也。

皇城普向先生请教，论语如与回也，孰愈一章。先生说子贡博学多识，在文件上下功夫，颜回则在心性上下功夫，所以孔子通过设问来启发他。然而子贡所回答的只停留在所见所知上，所以孔子只是感慨叹息，并没有称许他。

严子不迁怒，不二过亦是有未发之终，是能延悔，不迁怒于人，同样的过错不犯两次，这也是有感情未发出来时的真正的身体才能做到的。

种树者必培其根，种德者必养其。心育树之长，必于始生时，山其繁之欲得之胜必。于是学时去夫，外号如外号，诗文则精神日渐露，现在诗文上去，凡百万好，皆然又曰。我此论学是无中生有的功夫，朱公需要信德及只是立志学者，以念为善之志，如树之作。但勿助，勿忘，只管培植郊区，自然日夜滋长生气。日文数以之日，茂树出生时便抽繁枝。以虚堪若，然后根干能大初学时亦然，鼓励智贵。

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