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第338章 你做了什么（第1页）

穷人之理，争要人及人雄义之力，真要一己以仁义，只是无性故穷利即是近性，如孟子说，充其策，引之心，致人不可胜用。这便是群里的功夫乐福。约先儒谓一草一木一阶，有理不可不察如何？先生说服我，则不暇供，且先去理会自己的性情，须能尽人之性，然后能尽物之，性日复耸然用。物良日伏，中心认为拘禁和穷理是两件事，而先生认为两者是一件事，为何先生说天地之间只有一件事，何来两件事，如果从万物分书的角度来看，中庸说礼仪有300条，唯一有3000条，又何止是两千世，你且说说看居静是怎么一回事，穷里又是怎么一回事，两日福说居竟是存养的功夫，穷里是究，穷究事物的道理，先生说存养是存养什么良日福，说存养，是存养心中的天地先生说，如果是这样，那纯氧也就是群里的先生，接着问，你再说说如何穷究事物的道理，两日服说，例如侍奉双亲，便要穷究效的道理，辅佐君主便要雄赳赳的道理，先生说中和孝的道理是在君主和双亲身上还是在自己的身上呢？如果在自己的身上，也只是寻求自己心中的道理罢了，理解说说看什么是，静然而是服务，说专一就是静，怎样才是专一呢？然而不说好比读书免疫，心在读书上，做事免疫，心在做事上，先生说如果是这样那么喝酒，别一心在喝酒上，喜欢美色，便一心在喜好美色上，这是追逐物欲，怎能算作拘禁的功夫，梁日福向先生请教先生说专一的，意指的是天理，专一便是一心，在天里，如果只知道专一，而不知道一就是天理有事实就会追逐事物，不事实就会心中空空落落，只有无事有事，一心都在天理上用功，所以居敬也就是穷。利就穷利的专一之处而言，便居为居境，就拘禁的经历之处而言，便称之为穷理，并不是在拘禁之外还有个穷利的功夫，在群里之外还有个味城的公司。两者的名称虽然不同，其实只是一个功夫好比意中所说，恭敬可以使人内心正直。道义可以规范人的外在行为，宫颈就是没有事情的时候的道义道义就是有事情事后的恭敬两句话说的是同一件事，例如孔子说以恭敬之心修养自信，并不需要再说道义，孟子说积累道义并不需再说恭敬了，如果能够领会随便怎么说，功夫都是一致的，如果妓女此句不知道功夫的根本就会支离破碎，功夫也没有下手处良日。复问那么穷理，为何是尽兴呢？先生说，心的本体是天性，而天性就是天理，穷尽人的道理就是要达到人大到极致，穷记忆的道理就是要使得益达到极致，人与义是人的天性，所以群里就是尽兴，如孟子所说，扩阔冲恻隐之心，仁的作用便会源源不爱，这就是穷力的功夫，良日服说，成毅先生说，一草一，木也都各有各的道理，不能不仔细研究，对吗？先生说要是我就没有空做这个功夫，你姑且先去修养自己，修养自己的性情，只有先穷尽人的本性，然后才能穷尽事物的本性，两日浮猛然有所醒悟。

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