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第291章 之二九零载芟（第1页）

夜读诗经之二九零

载芟

载芟载柞，其耕泽泽。

千耦其耘，徂隰徂畛。

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。

有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。

有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。

实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。

载获济济，有实其积，万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。

有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。

匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

黄土地上的生命史诗——《载芟》中的农耕文明与礼乐精神

《诗经·周颂·载芟》宛如一幅穿越三千年时光的农耕长卷，以质朴而热烈的笔触，将西周时期集体劳作的宏大场景、丰收祭祀的庄严仪式与源远流长的文明传承娓娓道来。全诗通过对农事活动的全景式描绘，不仅展现了先民与土地共生的生存智慧，更折射出礼乐文明对社会秩序的深刻塑造，在黄土地的芬芳中，奏响了一曲关于劳动、信仰与传承的生命赞歌。

诗歌开篇以“载芟载柞，其耕泽泽”破题，短短八字便勾勒出农耕文明的。“芟”为除草，“柞”是砍树，原始而艰辛的垦荒劳作在动词的叠用中跃然纸上；“泽泽”模拟土地翻耕时的松软声响，既展现了土壤的肥沃，也暗含对丰收的期许。紧接着“千耦其耘，徂隰徂畛”，以“千耦”极言集体劳作规模之宏大，众人从低洼湿地到田间小路，穿梭如织，构成一幅充满力量感的劳动图景。这不仅是生产力水平的直观呈现，更揭示了西周井田制下“同养公田”的社会组织形态。

“侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以”进一步展开人物画卷。“主”指家长，“伯”为长子，“亚”是次子，“旅”为子弟，“强”是强壮劳力，“以”为雇佣帮工。不同身份的劳动者各司其职，形成严密的分工体系，展现出农耕社会以血缘为纽带、以家族为单位的组织结构。随后“有嗿其馌，思媚其妇，有依其士”以温情笔触切入：田间饭食香气四溢，送饭的妇人温柔体贴，劳作的男子安心进食。劳作场景中这一抹生活气息，既缓解了农事的艰辛，也暗示了家庭伦理对集体生产的支撑作用。

从“有略其耜，俶载南亩”开始，诗歌转入对耕种过程的细腻刻画。“略”形容耒耜的锋利，“俶载”指开始耕作，“南亩”则是向阳的肥沃土地，凸显先民对农时与地利的精准把握。“实函斯活，驿驿其达”以拟人的手法，描绘种子饱含生机、破土而出的蓬勃姿态；“有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃”连用三个“厌”字，从茁壮的禾苗到整齐的田垄，再到持续的除草劳作，将农作物生长与田间管理的全过程徐徐展开，字里行间洋溢着对生命成长的欣喜与期待。

诗歌后半段以“载获济济，有实其积，万亿及秭”的磅礴气势，将丰收的喜悦推向高潮。“济济”状谷物堆积之多，“万亿及秭”用夸张的数字极言产量之丰，展现出农耕文明最辉煌的成果。然而，丰收的意义不仅在于物质的充盈，更在于对礼乐传统的延续。“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”，人们将新粮酿成美酒，恭敬地祭祀祖先，在庄重的仪式中完成对神灵与先祖的告慰。“有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁”，祭品的香气被赋予神圣意义——它不仅是丰收的见证，更承载着国家昌盛、长者安宁的祈愿，将个体的劳动成果升华为维系家国秩序的精神纽带。

全诗以“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”作结，三个否定句式层层递进，强调重视农耕、祭祀祖先的传统并非一时之兴，而是自远古以来便已存在的文明基因。这一结尾将具体的农事活动，提升到文明传承的高度，揭示了农耕文明何以成为中华文明生生不息的根基。

从艺术手法看，《载芟》以“赋”的铺陈为主，通过对农事活动的细致白描，构建出完整的叙事脉络；大量叠词（泽泽、驿驿、厌厌）与拟声词的运用，增强了诗歌的韵律感与画面感；而从劳动场景到祭祀仪式的过渡，则巧妙实现了从物质生产到精神信仰的升华。

在这诗中，西周先民的汗水、欢笑与信仰，早已融入华夏文明的血脉。它让我们看到，土地不仅孕育了粮食，更孕育了秩序、伦理与永恒的文明记忆。《载芟》既是一曲农耕时代的赞歌，更是一部镌刻在黄土地上的文明史诗，其承载的勤劳、敬畏与传承精神，至今仍在滋养着中华民族的心灵家园。

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