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第41章 地支山（第2页）

说着，将断成两截的神女像猛地再次摔在地上。

神女像毕竟是泥塑，并不坚固，这下四分五裂开来。

苏及摔完就有些后悔了，若是之前还有机会补救，那他这么一摔怕是难以修复……

正惋惜着要不要捡起来，陆英却伸脚一跨，正好踩在那堆碎石上。

他在苏及震惊的目光中，脚尖又碾了碾，再抬脚，神女像彻底变成了一堆碎石……

陆英面色坦然：“既然已经碎了，二公子这下就不必再纠结了。”

“......”

苏及哭笑不得，他心头怀疑，难道陆英这番动作是为了安慰自己？

但他不得不承认是有效果的，起码他的确不再需要惋惜或者犹豫了。

苏及蹲下身，用手翻找了几下，灰扑扑的碎石中露出一个金色的东西，只有一颗米粒大小，若不是泥塑摔得足够细碎，根本无法察觉。

他捡起来，发现竟是一个纯金的佛印，陆英也瞧见了，跟着蹲下察看：“这似乎是神女像胸前的图案，我本以为是画上去的，没想到竟有东西镶嵌其中。”

婆娑教本来就是借了佛教的渊源，故而佛印在婆娑教中也极为常见，以致于苏及并未将其当成一回事。

只是神女像通身为泥巴捏造，独独这枚佛印不同，这其中必有深意。

“神女，佛印，佛陀......”苏及不自觉念叨着，“这其中总该有些联系的。”

耳边似乎传来清晰的声音，那些皆是人们对神女像的惊叹。

“当真如所传那样？神女飞天了？”

“千真万确，那神女跳下台桌，赤着脚，头戴花环，翩翩起舞。”

“活了，活了！”

“快看，那神女正在飞天！”

......

他倏然抬眼，一切都明白过来：“原来神女即是乾闼婆！”

“乾闼婆？”陆英不通佛理，对此并不熟悉。

“《大智度论》中曾描述过乾闼婆是‘诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐’，传说乾闼婆在佛国跟随佛陀，栖身于花丛，飞翔于天宫，这便是她飞天之姿的由来，这藏宝之地怕是与飞天有关。”

陆英听完执笔点在舆图一处，那是条山间小道，道路并不狭窄：“扬州以北确实有座山叫天平山，山顶生了一棵黄山松，姿势宛若神仙飞升，因而得名，听起来与你所说的飞天有些联系。”

苏及想起三夫人曾说过她住在扬州以外

他顿了一顿，继续道：可是此山山势虽高，上山之路却较为平坦，山脚和山腰住了不少村夫和猎户，婆娑教的财富巨大，搬运上山，又藏于山中并不容易。”

陆英说得没错，天平山虽不如山下村舍热闹，但仍有行人往来，若要把大量财宝运到山中定会打草惊蛇，更何况进出不难，若是藏在此山，难保不会被附近打猎的村夫找到。

苏及想起赵家三夫人说过她曾住在天平山上，那三夫人的亡夫王猎户救下圣子也应该在天平山附近。

琼州距离扬州千里，圣子出现在天平山定不会是巧合，藏宝之处应该就在天平山附近。

可是若飞天不为飞天，又会是什么？

他的视线在舆图上一一扫过，舆图不但描绘的详尽，更是连每座山、每条路、每座桥的名字也在侧方标注出来，他不得不抽神感叹制作舆图之人的细致。

突然，他的目光停在某处，似乎有些疑惑：“怎么不太对…..”

陆英见他神情有异，问道：“哪里不对？”

苏及凑近舆图又看了看，指着一座桥道：“我记得这座桥不叫墨桥，而叫金银桥，因百年前当地县官修桥时贪了不少银钱，后东窗事发被赐了死罪，故而被叫做金银桥。”

他又指着一条名叫神仙河：“还有这条小河，传说旅者喝了河中水后在此坐化升仙，故而被唤作长生河。”

苏及又指了几处，发现有的地方对得上，有的地方却与他所知并不一致。

他有些纳闷：“这画图之人对扬州如此熟悉，不该犯此种错误，除非......”

陆英知他所想，接着道：“除非是作图之人有意为之。”

若是有意为之，那因果皆应在这些名字中了。

苏及的目光在舆图上细细划过，名不对名，天地倒转，星移物换......随即，他定在一处，然后勾唇笑道：“原来如此，竟是天与地之差。”

“传说佛教中飞天不分男女，名为乾闼婆和紧那罗，乾闼婆为佛献花、供宝，而紧那罗则为佛国奏乐、歌舞，他们虽都为飞天，却又有不同之处，乾闼婆能飞翔于天宫，而紧那罗却不行，他只能立于地面。两者职能不分，合为一体，皆称为飞天。”

苏及手指向天平山一旁的山峰，道：“所以婆娑教的藏宝之地不是天平山，而是与其相对的地支山，不过这地支山怕只是个假名，为的是引天而知地。”

陆英用朱砂将拿山圈住:“这山在群山之中，四方被河流隔绝，常人难以进入，确实是个藏物的好地方。”

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