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第9章 龙门阵里的巴蜀万象 一场永不落幕的市井叙事（第2页）

四、新兴场域：数字浪潮里的龙门新韵

（一）直播间里的云摆阵

在短视频平台，“川渝婆婆”们的厨房成了新战场。岁的张嬢嬢原本只是社区里爱分享菜谱的热心人，一次偶然被孙女拍下做菜视频上传网络，没想到就此走红。她在直播中不仅介绍泡菜的制作方法，还讲述起小时候跟着奶奶腌制泡菜的故事：“那时候，一到秋天，家家户户都忙着腌泡菜。奶奶把刚摘的青菜洗净晾干，放在大缸里，撒上盐、花椒、辣椒，再压上石头。每天早上，我都要帮奶奶揭开缸盖，看看泡菜有没有酵好。那酸酸辣辣的味道，现在想起来都流口水……”这种将传统技艺与个人记忆结合的叙事方式，赋予了直播更深的文化内涵。在这个过程中，泡菜制作这一传统技艺的历史渊源、制作流程，以及与之相关的家庭故事、生活习俗，都得到了生动的呈现。通过网络平台的传播，这些原本只在家庭或社区范围内传承的知识和记忆，得以被更广泛的人群了解和认识，实现了文化传承的新突破。

年轻主播小吴将川剧变脸技巧与rap结合，创作《变脸rap》：“蓝脸的窦尔敦盗御马，说唱的川剧闯天下，脸谱在变换度像开挂，巴蜀的文化顶呱呱！”这种创新形式引热议，有人赞赏其为传统文化注入活力，也有人担忧过度娱乐化会消解文化本真。这一现象折射出传统与现代碰撞时的必然矛盾，也促使我们思考文化传承的边界与方式。而在这种创新尝试中，川剧变脸的历史、技巧和文化寓意，以一种更符合现代年轻人喜好的方式得到传播。尽管形式生了变化，但龙门阵作为文化传承载体的核心功能依然存在，它在新时代背景下，不断探索着传承历史与知识的新途径。

（二）社区活动的传承场

社区老年大学里，退休教师老陈用投影仪讲三国，动态地图上的箭矢仿佛穿越千年；非遗传承人周老师带着竹琴走进校园，为孩子们展示这门古老的说唱艺术。这些新场景下的龙门阵实践，体现了文化传承的与时俱进。科技手段的运用，使传统文化更易被年轻一代接受；而校园、社区的推广，则为龙门阵培养了新的受众群体。在这些活动中，历史故事、传统技艺不再是枯燥的知识，而是通过生动的讲解、精彩的表演，变得鲜活起来。孩子们在参与过程中，不仅学习到了历史知识和文化技能，更培养了对传统文化的兴趣和认同感，成为文化传承的新生力量。这种传承方式，将古老的龙门阵与现代教育、社区建设相结合，为文化的延续和展提供了新的动力。

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五、龙门阵里的性别图景：男人与女人的话语江湖

在巴蜀蒸腾的茶馆热气与院坝月光里，摆龙门阵如同双面绣，男人与女人各自绣出截然不同的风景。社会学家黛博拉·坦纳指出，男性更倾向于通过语言展现地位与能力，而女性侧重建立情感联结，这一理论在巴蜀龙门阵中得到生动印证。但深入观察会现，这种差异并非绝对，在特定情境下，两性话语会产生交融与互补。而无论是男性谈论的时政要闻、商业门道，还是女性分享的家庭琐事、生活经验，都在以各自的方式传承着知识和历史。这种传承不仅存在于汉族的市井生活，在四川少数民族中，通过口口相传的文化延续同样展现出性别视角下的独特韵味。

（一）男人的龙门阵：纵横捭阖的宏观叙事

茶馆里男人们谈论时政时，看似高谈阔论，实则暗含对社会的责任感，反映了川人“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。而在这些讨论中，涉及到的经济、科技、政治等方面的知识，也在交流中得到传播和深化。同时，他们对历史事件的分析和讨论，如对改革开放以来国家展历程的回顾，对重大历史转折点的探讨，都有助于参与者形成更全面的历史观和世界观。

在羌族村寨，男性长者在祭祀仪式后的聚会中，会用庄严的语调讲述民族迁徙史。“我们的祖先从西北草原出，翻越高山，跨过河流，才在这片土地上定居……”他们的讲述中，夹杂着对战争、自然灾害的描述，以及如何与其他民族周旋共存的故事。这些叙述不仅是对历史的追忆，更潜移默化地向年轻一代传递着坚韧不拔的民族精神。在彝族部落，男性毕摩在主持重大仪式时，会吟诵古老的经文，讲述彝族英雄支格阿鲁的传奇故事，从征服自然到建立部落秩序，这些故事承载着彝族对英雄主义和集体力量的崇拜。

体育赛事讨论中，男人们为国足的失利痛心疾，本质上是对集体荣誉的扞卫，而体育背后蕴含的拼搏精神、团队协作等理念，也在交流中得以传承。在创业话题的交流中，失败后的沉默更显沉重。王老板谈及直播带货失利时，摩挲着茶杯裂痕说“都过去了”，背后是成年人对挫折的隐忍与反思。这些创业故事和经验教训，成为了宝贵的社会知识财富。年轻一代通过倾听这些故事，可以提前了解创业过程中可能遇到的困难和挑战，学习前辈们的应对策略，避免重蹈覆辙。这些故事也记录了时代的展变迁，从传统商业到电子商务的转型，从线下实体到线上虚拟经济的演变，都在龙门阵的讲述中留下了痕迹。

（二）女人的龙门阵：细腻入微的微观叙事

院坝里女人们分享家庭琐事，不仅是情绪宣泄，更是建立女性支持网络的方式。当李婶抱怨丈夫袜子乱扔，张嬢嬢立刻共鸣：“同款老公！”这种共鸣背后，是对传统性别分工的无奈与调侃。而在这些日常的交流中，也传承着丰富的生活知识和家庭文化。比如，关于育儿经验的分享，从婴儿护理到孩子教育，每个母亲都有自己的心得和方法，通过龙门阵的交流，这些经验得以传播，帮助更多的家庭解决育儿难题。在讨论孩子教育、邻里纠纷时，她们展现出的智慧与韧性，丝毫不亚于男性在宏观议题上的见解。

在阿坝州的藏族村落，藏族妇女围坐在一起捻毛线、绣藏绣时，会用轻柔的嗓音讲述“格萨尔王传”中女性角色的故事。从美丽聪慧的珠牡王妃到英勇善战的梅萨，这些故事在她们的讲述中，赋予了传统史诗新的女性视角。“珠牡王妃在困境中如何保护部落百姓，她的智慧比雪山的太阳还要明亮。”这样的讲述，既传承了民族文化，也激励着年轻女性勇敢面对生活。在苗族聚居地，妇女们在制作苗绣、蜡染时，会将苗族古歌融入其中。这些古歌讲述着苗族的起源、迁徙和生活习俗，歌词中包含着对自然的敬畏、对生命的赞美。通过口口相传，苗绣上的每一针每一线，都成为了文化传承的载体。

在美食与穿搭的交流中，同样藏着生存智慧。李阿姨展示新菜谱时，会详细讲解食材搭配的营养原理；王小姐询问“我胖了吗”，姐妹们的善意回应，体现了女性之间的情感支持与自我认同需求。在羌族家庭中，母亲会手把手教女儿制作传统美食“蒸蒸糕”，边做边讲述：“蒸糕要用石磨磨的玉米面，这是祖辈传下来的手艺，可不能丢。”这种言传身教，让烹饪技艺和家族记忆一同延续。

（三）交汇与共鸣：不同话语下的共同温度

在社区组织的防灾演练后，男女老少围坐在临时搭建的凉棚下，男人们讨论着地震预警系统的技术原理，比划着房屋抗震结构的要点；女人们则交流着避险时如何快收拢孩子、储备应急物资的经验。当张大哥说起去年洪灾中转移乡亲的惊险经历，声音不自觉地颤抖，一旁的李大姐红着眼眶递上纸巾，这一刻，关于勇气与担当的故事，打破了性别的话语边界。

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在四川少数民族的节日庆典中，这种性别话语的交融更为显着。在彝族火把节上，男人们负责搭建火把、组织赛马等活动，过程中交流着传统的畜牧知识和狩猎技巧；女人们则围在一起准备美食，谈论着刺绣纹样和节日服饰的搭配。当夜幕降临，男女老少手拉手跳起达体舞，歌声中既有男性讲述的英雄史诗片段，也有女性吟唱的抒情小调，不同的话语最终汇聚成欢乐的海洋。

那些沉默的三分钟，更是成为心灵相通的见证。社区老年活动中心的棋牌室里，王叔在象棋对弈间隙，偶然提起儿子在外地工作多年未归，棋盘前突然陷入寂静。对面的刘叔默默摆乱棋子，轻声说：“我闺女也三年没回来了”，一旁织毛衣的赵阿姨停下手中的活计，叹息道：“孩子们忙，咱们得自己找乐子”。这种无需多言的理解，在龙门阵的间隙自然流淌，将孤独酿成了彼此慰藉的酒。

在数字化浪潮下，男女的龙门阵话语也在悄然融合。短视频平台上，“川渝老炮儿”账号的主播老周，既会讲解国际局势，也会分享帮老伴打理菜园的日常；而美食博主小杨在直播做菜时，常穿插着对家乡水利工程建设的关注。评论区里，男性用户请教腌菜技巧，女性观众讨论着科技新闻，曾经鲜明的话语界限，在互动中逐渐模糊。

龙门阵不仅是语言的狂欢，更是社会关系的润滑剂。在社区矛盾调解中，摆龙门阵的智慧展现得淋漓尽致。某老旧小区因停车位引纠纷，社区主任特意组织了一场坝坝茶龙门阵。男人们从城市规划角度分析车位紧缺的根源，女人们则从邻里感情出，提出错峰停车、共享车位的建议。你来我往的讨论中，指责变成了协商，对立化作了共识，最终形成了令各方满意的解决方案。这种源自生活智慧的沟通方式，比任何生硬的说教都更有力量。

从神经科学角度来看，龙门阵对身心健康的益处也不容小觑。聊天过程中，人体会分泌催产素，这种“亲密激素”能降低压力水平，增强信任感。无论是茶馆里的激烈争论，还是院坝中的温柔倾诉，都能刺激大脑释放多巴胺，带来愉悦感。对于独居老人而言，定期参与龙门阵活动，能有效减少孤独感，降低患阿尔茨海默病的风险；对年轻人来说，在快节奏生活中停下脚步摆一场龙门阵，是难得的情绪解压时刻。

在传承与创新的碰撞中，龙门阵始终保持着旺盛的生命力。学校将龙门阵纳入校本课程，孩子们通过角色扮演重现历史故事；博物馆里，全息投影技术让古代龙门阵场景栩栩如生；企业团建活动中，“职场龙门阵”成为促进沟通的新形式。这些变化让龙门阵突破了地域与年龄的限制，成为一种具有普世价值的文化现象。

正如川剧变脸中瞬息万变的脸谱，龙门阵在时代的浪潮中不断变换着形式，但其内核始终未变——它是巴蜀儿女镌刻在基因里的生活哲学，是平凡日子里的精神盛宴，是连接过去、现在与未来的文化纽带。只要茶馆的茶香依旧，院坝的月光长存，那句“走，摆龙门阵去”就永远是最温暖的邀请，召唤着人们在语言的交流与情感的共鸣中，找到属于自己的人间烟火。

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