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第3章 你的白话文属实有点格格不入（第2页）

陈独秀、胡适推动“文体革命”，才广泛推广；

鲁迅写《狂人日记》成为第一篇白话小说；

国民政府o年代后开始在教育中使用白话教材；

也就是说，在你穿越前的任何一个朝代，白话文都是“非主流”、“非官方”、“非高雅”。

想靠白话征服古人思想，你就像现在用抖音视频说服一个大学教授写论文一样——传播没问题，认可几乎为零。

写文章讲究“文采”是古代文人的执念，哪怕内容平庸，只要辞藻华丽、典故连珠，照样能“拔高档次”。

你若写：

今夏大旱，百姓无食，乞丐遍地。

士人会写成：

自春未霖，自夏无潦，饥者号于道，瘦者僵于壑，骸骨蔽野，号咷盈耳。

你写：

皇帝不顾百姓死活。

他们会写：

上失其道，下无所依，溷乱纲常，法纪陵夷，天道之罚，殆不远矣。

穿越者写白话短句，他们会觉得你是没学识的草民，说话没品位，不值得听。

古代进谏皇帝、写政论、递书启，全都要用“官样文章”。

你若写：

圣上啊，百姓饿死了，求您救救他们。

官员会写：

欣逢隆运之世，然民命告危，实系兆庶膏血，乞敕内外有司，体恤实情，力除苛政，以慰苍生。

你写白话，他们觉得你在“撒野”、“乱语”、“触犯礼法”。

在士人圈子里，连写一封私信都要“引经据典”，更别说上达天听。白话写书信，就如今日用语音输入毕业论文：没人敢看。

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古代“文言”不仅是语言形式，更是“权力结构”的象征：

能写文言，说明你是“士人”；

会用典故，说明你读过书；

遵守章法，说明你尊重儒家礼法；

白话是“无根语言”，代表下等、草民、低阶；

文字就是门槛，谁写得好谁就能声。你用白话，等于放弃了“士人语言权”，也就等于放弃了参与话语体系的资格。

这跟你今天写网文投稿人民日报社论是一个逻辑——格式不对，思想再好也没人搭理你。

如果你真执意想用白话传播思想，也不是没可能——但路径如下：

去茶楼、庙会，说故事；

写白话小说，投给书坊；

培训一批“草根布道者”，类似明末的布道僧；

争取下层百姓认同后，积聚影响力；

被地方官或士人“注意”后，逐步纳入书目；

再由士人转译为“正统书文”，才有可能登堂入室；

这个过程可能耗时数十年，还不一定成功。

真正的白话入主官场，是晚清以后、是民国开新政、是五四之后。你穿越到宋、元、明、清，就算白话文写得再精彩，也只能被当作“市场小品”。

穿越文里主角用一篇白话文章“打动皇帝”“震动朝堂”，实则犯了两个常识性错误：

语言形式不被承认；

身份与文字挂钩，你没士人身份，说什么都白搭；

古代社会是等级制社会，文字是最精致的等级工具。你若不用文言、不能写八股、不会引典，就像不会说英语的人硬闯联合国言厅，哪怕满腔热血，也注定被排除在外。

所以，不要天真地以为“写白话文章就能改变世界”——在那个年代，文章不是看你写得对不对，而是看你是不是有资格写。

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