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4岩肌（第2页）

不必宁玛详细指引，周亓谚自己也注意到了画中那些细节。

王后将手臂搭在国王的肩上，脚掌都急不可耐地探出了裙摆，恨不得当场亲自捕捉九色鹿。以及马车上，绘有片片飞扬的帘幕，似乎真有了飞驰而去的感觉。

看见周亓谚的视线一直落在那辆马车上，宁玛忍不住说：“敦煌壁画里，很多这样的形式。428窟里，萨埵太子本生图里也有类似的画法表达。”

不管是现代的漫画，还是近现代的连环画，乃至20世纪初未来主义的某些画风特点，都有和它极其相似的地方。

原来早在千年前，它们就已经被镌刻在了泥土墙幕。

周亓谚忽然勾唇，冷冷嗤笑了一下，无声自嘲。

有多少所谓的先锋艺术，不过是无知的新瓶装旧酒。好比毕加索一朝石破天惊的立体主义，剥离不开非洲土著艺术的根基。

目前在数字艺术领域大热的refiadol，他作品底色里的“重复堆叠”，或许也能称为代码时代的波普。

他好像忽然懂了，老头儿为什么非要让他来敦煌。

虽然不管什么领域的发展，都是后人踩在前人的肩膀上，但现在所谓的艺术家都太傲了。

曾经这些建造者，为文人贵族所轻，不被留名，只草率地被称为“画匠”、“木匠”、“泥匠”……到了后世，他们依然甩不掉“匠人”的名号。

但只要你走近看一看，就能感受到，他们生命创想的痕迹，和自己的浅薄可笑。

周亓谚有些意兴阑珊，半垂眼睫：“再随便讲讲吧，艺术鉴赏部分就算了，不想听。”

宁玛“哦”了一声。

她换了个更轻松的语气说：“那说点有意思的吧！九色鹿的故事这么出名，但整个莫高窟，有塑像壁画的洞窟492个，却只有这么一幅鹿王本生。同样讲本生故事的，比如萨埵太子舍身救虎之类的，却在很多洞窟里都有描绘。你知道是为什么吗？”

“为什么？”周亓谚觉得她像在给小孩讲故事似的，有点想笑。

但别说，反而真的让他放松下来了。

“其实这和佛教中国化有关，之前我们说，本生故事其实就是释迦牟尼佛的前世。那么在中国传统思想的认知里，只有作恶的人才会堕入畜生道。伟大的佛祖的前世，怎么可以是一只鹿，哪怕是一只神奇的九色鹿，也不行。”

宁玛讲起这些，也变得眉飞色舞起来：“同样的还有，在印度或者尼泊尔，那些犍陀罗风格的浮雕上，刻画的都是《因果经》里的‘梦象入胎’。讲摩耶夫人午睡，梦见一头小象隐入腹中，然后释迦牟尼佛就此出生。

“但是在中国，‘梦象入胎’变成了‘乘象入胎’，是菩萨骑着大象，来到摩耶夫人梦中。都是因为当时的人们，无法接受佛祖和牲畜有这样的渊源。”

“你是不是经常给小孩儿讲？”

宁玛对上周亓谚似笑非笑的眼睛，抑扬顿挫的语调突然卡在了喉间。

被发现了。

宁玛咽了咽干涩的喉咙，强行辩解：“谁说的，大人小孩我都经常讲。”

她突然想到了什么，不服气地对周亓谚说：“你来，我给你讲个成年人的。”

宁玛带着周亓谚往洞窟左边走去。

周亓谚轻笑，愿闻其详。

“南壁这边，也有一个故事。”宁玛说着，手电光打在了壁画上。

“你看，最开始的一幅，是少年跪在高僧脚下剃度，正式成为一个小沙弥。”

高僧及一众比丘的饭食，都由住在附近的一户优婆塞，每日按时送来。

这天，优婆塞受邀出门聚会，却忘了叮嘱留在家中的女儿，要去给比丘送饭。

因为饭食久等不来，于是高僧就遣这个小沙弥亲自去取。

黄昏落日，少女开门看见小沙弥，一见钟情。

热情的少女让小沙弥进到屋子里来，小沙弥垂下眼睫，些许躲避着说：“施主请取了饭食来，我得快快回去。”

但少女情愫不减，她羞怯又火热地对小沙弥吐露真心：“小师傅，你如此年少，为何要出家，青灯古佛多么孤寂。不如下山，与我成亲。”

少女一把抓住他的手，小沙弥惊慌失措。

说到这里，宁玛突然停顿了下来。为了看清斑驳的壁画，周亓谚离她很近，炙热的体温散发开，汗珠从宁玛的脊背划过。

这个故事，明明已经讲过百十遍。但只有这一次，宁玛觉得，她好像感觉到了那个少女的炙热。

但她却又像那个小沙弥一样，退后了一步。

宁玛继续讲：“小沙弥挣脱少女，他的内心也很混乱。他说你先出去，他需要自己考虑考虑。”

少女不疑有他，欢欢喜喜在门口等呀等。可是过了很久，里面也没有动静。

最终少女撞开门，看到的却是小沙弥倒在血泊之中。

故事急转直下，宁玛的声音也低落下来，轻得像片羽毛。

“小沙弥为了守戒，自刎在少女家中。后来，国王为纪念他，起塔供奉。”

两人一齐沉默，半晌，周亓谚问：“你觉得，那个小沙弥有没有心动过？”

宁玛大惊：“你怎么会问这个问题？”

她说：“北魏是少数民族政权，建洞窟除了供养菩萨，也有教化民众的作用。这幅沙弥守戒的壁画，就是希望能破除当时奢侈纵欲、道德浅薄的混乱社会风气。”

好家伙，白建了。

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