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“承蒙国主厚爱。”她微笑道,“臣昔年受教于九兰先生时,常听他的教诲:君子有志于道者,当心怀区宇,意在兼济,岂徒以一身为爱、寸壤为念?多年以来,臣谨记其言,自知不论身在何方,仕于何处,只要秉心执节、不卑其志,也就不枉先师之教,不负连越所养。天下靖宁,连越自然安定;天下道行,连越自然昌盛。不知国主以为然否?”
话音落定,年迈的国主沉默了起来,饱览世事的眼睛定视着上官陵,如一对硬鈎般,直要鈎出她的心来,瞧瞧这番话究竟出自真心还是假意。
不知过了多久,他终于重新开口,语调却沉降了许多,如藏着深重的叹惋。
“上官大人志向可嘉,但所言却令寡人疑惑。大人所说,似乎只是大人的设想,可实际情况果真能如大人所言麽?大人此番来连越,岂不正是为了昭国与容国的战事?大人为昭国灭北桓、伐容国,竭心尽力,功绩无两。以忠君而言,诚无过错。可若说能从此使天下靖宁,连越昌盛……只怕并不相干。依寡人看,将来昭国‘宁定天下’之日,便也是连越亡灭之时。大人的初衷,或许是愿连越安定,但实际行事,则选择了将连越作为牺牲。大人身为昭国丞相,选择牺牲连越也算分所应当,而寡人身为连越国主,恐怕便与大人难以道同了。”
这番话说得直白,却也恳切。上官陵一时怔然,回思自己一路行来所历经的一切,忽觉五味杂陈,但她毕竟自持,面上不露迹象,只是沉吟着啓唇。
“天下有亡而不亡之国,有不亡而亡之国。如何取舍,惟愿国主圣聪明断。”
浮云一别
君留夷邀上官陵同游报恩寺。
“客舍狭小,父君恐怕怠慢贵客,嘱我引大人四处走走,只是不知大人喜性偏好。之前听大人言谈,似对内典亦有了悟,城中这几座寺院也算闻名遐迩,故请大人一游,不知可还合大人的心意?”
“哪有什麽了悟?不过权言几句。”上官陵失笑,“世子知而能行,却令在下钦佩不已。”
两人沿着长廊缓步而行,侧边粉壁上画影相连,五彩杂染,绘着一幅幅变相图:观音渡世、文殊问疾、善财求法……二人走得乏累,找了个地方坐下,一擡头,正对着的壁画上绘着剑树刀山、铁床铜柱,竟是一幅地狱景象。上官陵不觉注目,良久不语。
君留夷忽然起身:“此处不好。是在下不经心,令贵客受惊了。咱们换一处坐吧?”
上官陵愣了愣,反应过来时,却忍不住笑了。
“多谢世子好意,但着实不必,在下并非受惊害怕,只是一则有些好奇,二则想到了些别的事情,不觉想入了神。世子不必多虑,还请坐下。”
君留夷这才放心,重又搴裳坐下,问道:“大人想到什麽?”
“也都是些閑思。”上官陵半倚栏杆,寻觅着言辞开口,“头一件,是死。”
“死?”
“我们总说,生死是大事。但究竟有多大?这个大是怎麽比出来的呢?倘若做个形象的设想,将‘混沌’剖分为两半,一半叫‘恒常’,另一半叫‘无常’。再将‘无常’剖为两半,一半是‘生’,另一半是‘死’。之后,毕生一切营作,不论成败荣辱,都是在‘生’的那一半里继续切分。于是相比于这些‘细事’,生死本身是最大的。而‘死’对于活人虽然只是瞬间的事,但其存在本身却具有和‘生’同等巨大的‘体量’。我想,这或许也是人们热衷于营造死后世界的原因之一。”
“再者,是人对死的态度。我有时觉得奇怪,人们对死究竟是畏惧更多,还是迷恋更多?但也许,它们本就是一体两面。那些‘罪恶的诱惑’之所以能成为诱惑,是因其背后有死的感召。只有来到生的边界,人才会遇见死,因此它也像是生的极致。若是没有对恒常的追求,人恐怕很难抵抗死的蛊惑。”
她说着,视线掠动,拂过壁画另一侧的“天宫胜境”,忽然笑道:“世子,你知道鬼在地狱中,神在天宫里,那可知魔在哪里?”
君留夷顺着她的指点分别看了看两幅画,道:“我待要说在地狱中,但你既这样问,想必不是如此,大约是在天宫里。”
这话偏于讨巧,竟把上官陵逗乐。须臾,她才缓缓收了笑,点头道:“世子猜得不错。按照经上的说法,魔有四种。其一为烦恼魔,乃贪嗔癡三毒所生;二为阴魔,乃色受想行识五蕴所生,也叫蕴魔;三为死魔,不必说了。最后一种,叫作天魔,此乃天人之一,亦属六道衆生,魔王乃是欲界天主。”
“其实原本没有这个‘魔’字,按经义,是磨人的‘磨’。后来许是觉得不够生动,改石为鬼,造出‘魔’来。我方才说得也不确切,鬼也未必在地狱中,神也未必在天宫里,其实鬼神是同一回事,有福德曰神,无福德曰鬼。说来,多因名相意涵交错,时候一长,混杂的东西太多,倒教人弄不明白了。”
君留夷安静听着,隐约察觉到她的话意,便顺着问:“那照这麽说,虽然平常人们视天国地狱为死后境界,但这些仙鬼神魔却是生灵?那他们到底是属于生还是死呢?”
“世子问得好。”上官陵赞道,“这就是我的意思。死在生之中,就如同无常在恒常之中——或者反过来说也可以。举例而言,我们的观感里,总是觉得自己从出生起就一直‘活’到现在,可是当你睡着入梦,对外界一无所知之时,你应该算是生还是死?尽管你次日仍会醒来,但换个角度想,可否说是你中间‘死’了一次,之后又‘複活’了呢?”
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