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92 河西之战（第5页）

[崽崽，喝热水，我记得包里还带了人参丸。]

……

弹幕几乎不敢错眼，生怕崽没了。

霍去病也怕他崽没了，披风裹着，手紧紧攥着，眼里全是担忧。

霍彦面无表情啃人参丸，见他这样，以为他也想吃，就给他塞了一枚。

霍去病被苦得皱眉，但到底还是咽了下去。

霍彦冲他一笑，像是冰崖生花。

“麻烦将军一会儿带我下山了。”

用马车拉着才误事，坐霍去病的马下山才是最优解。

因为霍去病就算再带一个霍彦，下山时也可以一骑绝尘，之所以要一人一骑，只是因为赶路时会遇到匈奴人，两个人不好拨刀，而下山不需要，因为匈奴人压根儿不敢上这个山。

果然，霍去病想都没想，等马上来後，就拎起霍彦的领子，把他绑在身前下山。

霍彦在霍去病身边得到这一天中难得的休息，到山脚时，吃了一颗人参丸，又一次驭马跟在霍去病身边。

天埑乌盭已逾，讨修濮。

匈奴处。

浑邪王帐前的牛油火把在狂风中明灭不定，老萨满骨铃的声响突然猛烈，像是在催魂。

折兰王放下镶金角的酒樽，望向帐外，用匈奴话含糊不清道，“这风愈发急了！”

【作者有话说】

谷梁学派讲究尊王，但又力主仁德之治，从重民的思想出发，明确指出“民者，君之本也”，认为爱护百姓丶关注民生的圣主明君会得到《春秋》的褒美，而只顾个人享乐丶不顾百姓死活的君主则会受到讥刺。

很矛盾就是。

从江公角度来说，他不认为自己的主张有错，只认为自已不得帝王心。但谷梁确实在某些方面落後董仲舒，谷梁学派注重礼乐教化与仁德之治；董仲舒以“大一统”为核心，构建神学理论体系。谷梁学派无明确系统人性论；董仲舒提出“性三品说”。谷梁学派重视传统礼仪与宗法情谊；董仲舒以“三纲五常”为核心内容。

当然，谷梁学派的王权至高无上主张，彻子用了。[狗头]

确实是询儿说的那样，汉家自有制度，本以霸王道杂之，就是外儒内法，德刑并重。

阿言也是认可这道的，但是，他还多了一个惜生爱民，社会主义的衆生平等刻在骨子里的。

小春和在很小时候就被彻子拉去做冮公的学生了，平日里最顽皮的那个，但哪怕主张不合，这小子偶尔尚法，江公还是很爱言言，因为惜生重民才是江公认为的君子的内核。

但是刘彻是没有的，上面说那麽多王道霸道的，我只能说那些道没拿百姓当人，只当工具。

天生百姓而养吾。

封建帝王都这样，上本阿政也是这样想的，他有一点好，认为自己的工具得好使，得多，所以他默认了琇莹爱民。

彻子也有一点比较好，他只在乎结果，不在乎过程。你可以搞来钱，升官。

所以他不在乎阿言怎麽搞酒政，他只在乎有钱了，可以打匈奴，可以改革，就这样。

可以这麽说，哪怕阿言把所有的人都给喂饱了，把豪族给干废了，但是只要有钱有粮，彻子都保他。

所以他对阿言做事算是君主离线制，阿言就适合这种。

（PS：阿言和他的师弟们都超不喜欢阿政的，因为阿政的掌控欲很强，但阿言主打一个爱屋及乌，说了句实话，就是前文他长得不错。）

好吧，幻视荀子教韩非李斯了。

好吧，怎麽会有人不爱赤心明激的小阿言！（马迁脸）

言言是有底子的，他打小也学骑射的，只是被去病完虐罢了。

他比不上去病，比赵破奴也差点，刚刚够去病兵士的标准，擦边过，还属于特长生，别为难他了，好不好。[托腮]

对了，手受伤了，遇到过冷的东西会不自觉的酸痛，甚至会颤抖。别问我怎麽知道，我膝盖就这样，哈哈哈。[狗头]

去病的字目前只有三个。

前两个是太阳高升，阳光丶温暖丶光明等，象征着积极向上丶充满希望的意思，一个是元熹，“元”有初始丶根本丶为首等含义，代表着根基稳固丶起始良好，有安稳之意。“熹”本义是天亮丶光明，象征着希望和美好的前景，也可寓意生活充满阳光丶顺遂平安，好吧，主要是因为去病才是长子，我才想给他一个元字。熹就是光明灿烂。去病就很好啊。

一个景明，这和春和很搭，都是亮亮的太阳。

後面是护佑孩子平安，希望其一生安稳，没有病痛与灾祸侵扰，平安度过一生的字，一个绥之。

“绥”的本意是上车时用的拉手绳子，人们借助它可以平稳上车，由此引申出“安抚”“安定”的意思。如《诗·小雅·鸳鸯》中的“福禄绥之”，就是说福禄安定这个人。

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