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第587章（第1页）

德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。

其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。

比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。

查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”，非要将之向“反清”言论上去靠。最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。

但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？

就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？

只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。

怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？

美酒佳人拥抱享受还来不及呢。

在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。

像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。

诗仙只有一个，多的是如蝼蚁的芸芸众生。

但康熙、雍正他们不这么认为。

康熙父子两个学汉学，所以，他们明白孔子所说的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”这句话到底是什么意思，并且，他们认同。

一旦认同了这种论调，他就会站在这个立场上去反思自己：我们，确实是窃居了神器的夷狄啊。

就会害怕，会恐惧，会未雨绸缪，会反击。

所以他们才会去禁止、驱逐提出这种言论的读书人，并推崇程朱理学的“忠君”高于一切的言论来治理汉人。

简单点说就是，满清皇帝，将自己给绕进去了。

在德亨这种从小不学四书五经孔夫子言论的人，就有一种“老子天下第一就是天下第一，不服你来咬我啊”的理所当然感，这是一种胜利者的姿态，坦荡又无畏。

所以，他在看待这种言论的时候，就是“哟，你个失败者，输不起是吧”看笑话的态度。

所以他不为所动，只是觉着写文章这人煽动人的情绪有两把刷子，是个搞新闻的好苗子。

然而，他不为所动，弘晖可是气坏了。

他的父祖做皇帝的时候，他可以当旁观者，等到他自己做了皇帝，他对这种言论就完全不能忍受一点。

这就是次位和主位的区别。

朕这个皇帝殚精竭虑，让你们汉人过的更好，让这个国家更加富足强大，你们这些不识好歹的，却写文章骂朕是畜生。

你们的良心呢？

被狗吃了吗！！

弘晖气的拿着报纸的手都颤抖了。

德亨觉到了，忙握紧他的手，道：“莫要被牵引了。”

弘晖怒道：“你都不生气的吗？都指着你的鼻子骂你的祖宗畜生不如了，你怎么还这么淡定！”

德亨：……

德亨皱眉道：“那不就是让那些人得逞了？你认为这上面说的对吗？”

弘晖：“狗屁不通，粪厕之言！！”

德亨：“那不就行了。”

他从弘晖手中拿过报纸，继续往下看。

弘晖：……

弘晖气的眼前花，被太阳一晒，身体就有些受不住的摇摇欲坠。

允禩忙扶住他，担心问道：“皇上，您没事儿吧？”

德亨暂且放下报纸，将他带到一个亭子里，让他先缓缓，自己坐在一旁继续往下看。

德亨忽略诸如“禽兽”这等骂人的话，“窃居”这等不明历史屁股坐不正的话，“天震地怒”这等硬将自然灾害往上天示警上靠的话，将视线定格在其中一段。

这是在分析、批评前明之失的。

“……明之失，不在文字也，其坏在人心风俗……学风败坏，士林寡廉鲜耻……王学空洞乏轮，乃思想毒瘤祸根……”，造就了一批“庸腐之儒”，主张“经世致用”，探讨“生民祸乱之源”，以期“正人心”，“救风俗”……

将明朝的官员们大批特批的一番，转而又引到今科上来。

今“恩科变革”，有“经世致用”之相，然“华夷之分仍在，我等汉民该何去何从……”

这就有些意思了。

文章作者充分肯定了今上革新作为，但对华夷之分，仍旧心存忧虑，在一朝存在两治的情况下，不管再怎么变革，汉人真的能有出头之日吗？

文章最后，以孟子的“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”做结尾，表明了对华夏文明的自信和优越感。

不知道是在警告满清当权者，还是在给自己打镇定剂和兴奋剂，期待华夏“吞噬”掉满清那天。

对此，德亨不自觉的笑了一下。

弘晖一直在观察他的面部表情变化，看到他居然在笑，顿时更气了：“你还笑，你还笑，你是怎么笑的出来的！”

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