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第42章（第1页）

可若是培育储君，便不可仅用那几家之言。思想言论是控制手段，可非用来控制帝王。

晏城放下这惊世骇俗的禁书，随谢知珩的步伐走进，越往里，烛火越暗，能感受到的温度也渐发刺骨起来。

黝黑长梯的尽头，蓝焰心的烛光闪闪，配之摆放出来的珍品，让人顿觉毛骨悚然。

谢知珩转身与晏城对视：“除书外，还有这些。”

晏城站在木门处，不敢再往里踏一步。

明明没有一具尸骨，只是简单的低温，却让他好似处在恶鬼冤魂中央，不敢动弹。

欢迎见识到封建社会，愚昧不堪的一面。

以血肉，以尸骨铸就的淋漓罪恶。

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作者有话说：呜呜发现自己好多错字，放假的时候改改qaq

谢谢大家的营养液与订阅，爱你们，啾咪！

礼，履也。所以事神致神也。1

礼立于敬而源于祭。《孔子家语》中，言偃问礼，孔子言礼起源于祭祀，起源于宗教。

殷商多祭祀，以龟卦占卜国事，刻于龟甲上，多信奉神明。

可宗族文化深入人心时，祖先取代神明，列为祭台之上。五礼之中祭礼、丧礼共存，死亡一事越发得重视，丧礼于百姓之中，地位更高。

丧礼，大办以表后辈对先辈的重视，从古至今，皆是如此。直到大办举止过多浪费，上面令行禁止时，丧礼大办才渐渐息声，不再高涨。

可古时的丧礼，仍是大办时刻。

大办，不仅需要风水条件具优厚的选址，不止奢华的棺材，还有数不尽的陪葬。

陪葬品从金银珠宝，从珍贵布帛，到相伴一生的伴侣，到被逼而死的新嫁娘，到被逼殉葬的人牲。

谢知珩当然没有珍藏他人陪葬品的爱好，也没有作践他人尸骨的习惯。他素来不在意死亡，于死一事，看得很淡。

可总有人在乎，那个神明、祭祀掌管的朝代，奴隶遍地都有的朝代，人命并不值钱。

权贵饮酒作乐，可不止青铜器具，还有人骨铸就的酒器，由工匠精心制作，供权贵享用。

冷焰烛火映衬骨面泛起冷蓝的光，瞧之不大的根根腿骨，支撑起颗颗硕大、华光四射的珠宝，又簇拥起盛酒的模样，活似一盏酒杯。

非活似，那就是一盏以人骨堆起，宝石点缀的酒盏。

人骨堆成总有缝隙，无法完美承托酒液，工匠又倒入铜液。待长河东逝，铜器已氧化为绿，融进人骨的阴森中。

腿根还能在心里安慰，怕是在逗他，可能以动物骸骨充当装饰品，而非人骨。

可若不限于谢知珩身处的那处，于阴库内放开来看，汉白玉台上不止那骨盏，还有开口略宽大。形似盆骨的鼎，盛肉所用的鼎器。

人骨制成的灯笼确是阴冷可怖，烛火透过红纸，照出阴红的光，落在人眼、人心中，恐怖感剧增。

可那也只是充当装饰物，悬挂高梁上，可忽视不见。

眼前人骨制成的器具，可皆是权贵日常所用之物，无论饮酒所用的杯盏，盛汤承肉所用的盆鼎。

它们极具阴森恐怖之时，也或许曾被那些权贵饮用过。

在欢声歌舞中，在丝弦管竹之乐，权贵笑着与人交杯换盏，以此饮酒，以此吃肉。

不要对封建有半丝向往之情，奴隶仍存，愚昧仍在，在上的皇权一日又一日地压迫剥削底下万民。

晏城有些不敢走进，他静默站在门边，无法抬步跟着谢知珩走近，也无法往后退回，他站在一条过往与未来的交界线处。

他不动，谢知珩不会孤站在原处，指腹拂过那些人骨堆成的常用器具，走过人骨铸就的祭祀器具，走到晏城略有熟悉的装饰物。

灯笼，圆形灯笼，方形灯笼，或以人骨搭建的可爱动物形灯笼，恐怖向文化作品常有之物。

人配戴的簪子，点以珠粉的翠蓝头面，或织就的冠帽，皆用来点缀，更别说修容脸侧的骨粉。

谢知珩垂眸：“那些前朝摸金校尉搜罗而来，藏于陪葬棺内，收入前朝私库内。”

视线落在另一旁，那处的藏物不具任何装饰作用，晏城只盯一会儿，只觉扑面来的虔诚感令他窒息。

人骨被精心雕刻，刻上认不出的图案与文字，或是跪拜的简化姿势，或是飞舞的焰火围着盘腿坐的恶僧。莲花宝座刻在其上，可不觉脱俗，只觉可怖。

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