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第789章 辩亲疏正名位（第1页）

第789章辩亲疏，正名位

第二日上朝，徐佑旋令廷尉以“八议”免了庾鲤死罪，剥夺所有官衔和赏赐，贬为庶民，今生今世再无望进入仕途。

虽然身在庾氏，衣食无忧，但从社会意义而言，庾鲤已经死了！

随後，由太常令上书，奏请朝廷开办五馆学。

所谓五馆，分设儒学丶算学丶史学丶文学和律学，五馆只对寒门和庶民弟子开放，凡考入五馆的，衣食住行皆由朝廷负责，每岁还会设立“松油钱”，以表彰成绩优异的学子。

因古代寒门读书需要耗费廉价的松油灯，所以用松油钱来提醒学子们不忘受教育之艰辛，立远志鸿志，为国家民族效力。

其中，儒学包括四书五经六艺，也涉猎诸子百家等；算学包括天经玉算丶地理舆图丶天时星历丶水文工程丶度支经济等；史学以讲历朝历代兴衰得失为主，还有如何记言丶记事，如何修典丶修书等；文学则是琴棋书画丶诗词歌赋丶诗酒花茶等雅艺；律学是先秦就有的学科，至汉魏以来逐渐发展壮大，而由律学研究完善衍生的国家律法，是一个国家文明昌盛的最重要的标准之一。因为律法是国家之所贵重，而私议却很轻贱。狱吏是百姓之所悬命，而选用大多卑下，这是王政出现弊端的重要原因，所以要设立律学，广为传授，让执法者守法，让老百姓懂法。（律学萌芽于先秦，滥觞于秦汉，独立于魏晋，成熟于隋唐，衰微于宋元，终结于明清。曾是显学之一，衰败的最为可惜。）

此五学，完全摒弃了玄学丶佛学和道学，以儒学治世，以算学经纶，以史学知兴替，以文学陶冶情操，以律学明刑弼教。

国有五学，虽不能超越于後世，但足以领先于时代！

徐佑自己兼任五馆学最高职务—山长，下设祭酒五人，分掌五馆，祭酒以下，有五学博士十人，博士以下，有直讲二十人，助教二十人，另有学正丶学录丶学医丶学仪等若干。

五馆学录取生员没有限制，只要符合要求，都可以经过初试入学，择一学为主，一学为辅，馀学可选修，但只有通两学者，方能毕业。

毕业参加策试，选才量加叙录，不管是牛监羊肆，还是寒品後门，都能谋取一官半职。

当然，为了减少阻力，选官多为门阀世族看不上眼的浊职。

不过也别小看了浊职，何为浊？直接接触生民百姓，烦琐又细碎，可这些人才是维系国家运转，衡量百姓民心的基石。

徐佑现在还无力改变高层的局面，只能寄希望于从基层挖开门阀制度的缺角，在尽量短的时间内历练出一大批精于庶务的干吏，等到合适的机会，哪怕和门阀翻脸，也能随时抽调人手补充进各个机要部门，不至于让国家陷于停滞和混乱。

而五馆学的所有教职人员，全部来自和诸姓门阀没有任何关系的人。比如儒学祭酒，没用儒宗袁氏的子弟，而是用了益州很着名的大儒扬扶。

杨扶出身贫贱，幼时靠站墙角偷听去识字学经，後成为大儒，但他拒绝了世族的招揽，在家乡立学，教授同样出身贫贱的孩子读书，生活过的清苦，可威望很高。

算学祭酒是祖骓，他家是世代将作，也算名门，但家里人丁不旺，为官出仕者甚少，和朝中没有什麽来往，且是徐佑嫡系里的嫡系，久经考验，完全可以信任。最主要的是，玄机书院那边的天经玉算院可以交给张玄机负责，他能够抽身来金陵帮徐佑一把。

文学祭酒是徐佑在西湖八子社的老朋友周雍，史学祭酒是谢希文举荐的着作郎陈子显，其人文质辩洽，有迁丶固之才，律学祭酒是廷尉腾子陵。

虽然其他的门阀高官想要反对，但柳丶袁丶顾等均表示支持，最爱跳反的庾氏也保持沉默，两大刺头御史现在对徐佑感恩戴德，更不会从中作梗，五馆学顺利通过朝议，选址在原来的鸡鸣寺，由工部负责开工建设，可以依托原来寺庙的主体建筑，顶多一个月就能完工。

朝野暂时平静下来，徐佑也难得的松了口气，自玄武湖之变开始，他始终在高强度的应对来自各方面的挑战和攻击，凭着手握绝对兵力的震慑丶秘府强悍的情报搜集以及全方面覆盖的舆论掌控，运筹帷幄，见招拆招，渐渐的稳定了局势。

不过，徐佑和门阀之间的鸿沟越来越大，不知何时就会爆发，眼下的平静，倒像是暴风雨来临之前。

和徐佑在江东的举步维艰不同，何濡在平城越来越风生水起，他压根就不搭理太子，东宫除了杀李琇那次，後面去都没有去过，整日在元瑜面前晃悠，当得到崔伯馀和康静的支持迁都的承诺後，正式向元瑜提出，欲迁都，首要集权，欲集权，首要辩亲疏，正名位。

为何辩亲疏，正名位？

依《礼记王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖庙。汉代以来，关于庙制的争论就从没平息过，争论的背後，是正治权力的运作和权衡，而作为王朝天命所归的象征，太祖庙号的变动更具有某种深刻的政治意义。

北魏的开国之君拓跋契，最早只是逃兵少年，因为得到了拓拔族的全力支持，方能开创大魏帝国。他是感恩知义的人，所以立国後一口气追封了二十八代先祖为皇帝，皆追增谥号，又对原来的鲜卑代国的三位皇帝加以“三祖”的庙号：分别是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋坚的高祖。

造成的後果就是，人数繁多的拓跋族人，全特麽的是皇族成员！

而真正的开国皇帝拓跋契，仅仅得到了烈祖的庙号，在宗法庙制里，烈祖低于太祖和高祖。

直到元瑜继位多年，拓跋氏的那些部落大人们还坚持主张“魏之帝业，以始祖拓跋微为首，太祖拓跋率丶高祖拓跋坚次之”。

也就是说，通过这样的方式，把拓跋契排在拓跋率和拓跋坚的後面，那些并非拓跋契的直系子孙，而仅仅只是拓跋率丶拓跋坚後人的远支宗室贵族，才能得到法理的支撑，和元瑜这样真正的皇族子弟平起平坐。

何濡提出的辩亲疏，辩的就是远支宗室和直系宗室的区别，正名位，正的就是远支宗室到底有没有资格和直系宗室平起平坐！

这是射向保守派部落贵族们的毒箭，可这又是光明正大的阳谋，他们明知是坑，也只能闭着眼跳进去。

经过台城内七日论衡，何濡舌战群雄，从周礼说到秦汉，又从秦汉说到曹魏，将鲜卑部落的土包子们驳斥的哑口无言，大获全胜。

随後，元瑜下旨：

烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而太祖平文帝勋业，远逊于烈祖，可庙号却胜之，比功校德，以为未允。朕今奉道武帝为太祖，除去平文帝的太祖庙号，并移出太庙。

此道旨意彻底改变了北魏的局势平衡，等同于取消了所有远支拓跋贵族的皇室身份。

紧接着，元瑜和何濡密谋之後，再次下旨，将非太祖拓跋契一脉的拓跋氏远支和异姓王的王爵，全部降为公爵，其馀贵族中的原公爵降为侯爵，侯爵降为伯爵，子爵男爵如故。全除去将军封号，不能领兵。

并且，今後也不再授予太祖直系以外的任何人为王。

为了减少诸大姓的反对力度，何濡又献策，核定公爵为一品，侯爵二品，伯爵三品，子爵四品，男爵五品。实际上只是改变了名号，但品阶和既得利益并没有变化，因此遇到的阻力不算很大，小有波折，但改革顺利推进。

这一系列的骚操作，把元瑜这脉一举推到至高无上的地位，摆脱了魏国长久以来皇族内部倾轧争斗，以及皇族和部落大族纠缠不清的复杂态势，元瑜得到了梦寐以求的绝对权力，扩大了中央集权。

何濡因立大功被封为太子少傅，东宫詹事，加开国县侯爵。

不得不说，元瑜不愧为一代雄主，对于栋梁才，哪怕是从南边叛归的人，也从不会吝于赏赐。

道观。

“……何濡这个人，深不可测，当真厉害之极！”康静感慨道。

元沐兰道：“是啊，我们选择把他拉拢过来，现在看是明智之举。当初要是不答应他的条件，还是执意反对迁都，被他这样辩亲疏丶正名位，主上完全可以无视任何反对的声音，强行迁都，到那时不仅崔令公被主上疏远，还把何濡推到了太子那边……”

崔伯馀自负才高，但也不得不对何濡的智计发出几声赞叹，道：“如此大才，楚人不能用，实在是愚蠢。”

鸾鸟笑道：“也不是楚人不想用，而是何濡对安氏有化解不开的血仇，反倒大魏曾收留养育他多年，算是有些许情分……”

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