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第511章（第1页）

林海看着他大爱“假子”，很是钦敬，虽然中原人认为西番人地处遐方绝域，未经开化，不知礼节。

但羌塘高原上的人们，并不在意配偶的所生的子女，是否是自己亲生的。只要夫妻彼此相爱，可以包容一切。不也是另一种意义上“幼吾幼，以及人之幼”么。

当年若是他有如此胸襟度量，多对万贞那孩子维护一二，也许他就不会枉死了。

思及此，林海眼眸黯了黯，转念又回到正事上来。

“今次参加无遮大会辩经的僧尼，据说是扎巴桑杰拉然巴格西和阿尼觉姆。王子对他二人可有所了解？”

朗达点头笑道：“扎巴桑杰可是咱们羌塘高原上，最伟大的智者，他弘扬正法，利乐有情，深受西番百姓的热烈拥护。

阿尼觉姆是大珠古的孪生妹妹，原名央金卓玛，自幼随兄长一道人寺学习。她舌灿莲花，讲经弘法之时，每每观者塞途，信众翘首延颈，争赌尼师风采。很多人说她都是后身菩萨，乘愿再来呢。”

林海沉默的皱眉，扎巴即是僧，觉姆即是尼。拉然巴格西是精通五部大论的僧人，通过辩难而考取的最高学位。

一个扎巴往往要皓首穷经一辈子，才有可能获得这个学位，这样选拔出来的智者，非精通经律论的三藏法师不能与之匹敌。而扎巴桑杰竟然二十五岁就取得了这个学位。

而阿尼觉姆的人生就更具传奇色彩了，她的聪慧之名甚至赛过了其胞兄大珠古。

民间有不少萨满、高僧揣测，也许阿尼觉姆才是前大珠古的转世，不过因她是女身而未被选中。

百姓亲热地都叫她阿尼，即是姨母的意思。她慧心妙舌，才辩无双，一旦开口讲话四周的人都会蜂拥蚁聚，随时随地布道讲经。

番僧选了这两个修行得果的重要人物参加辩经，显然是抱着势在必得的目标而来。

而在女人茶话席间，也谈到了居家二众优婆塞、优婆夷的辩经代表。

林溆道：“西番选派的优婆塞代表名阿旺，汉语即是‘语自在’的意思，他与我一样也是还俗僧。优婆夷代表名白玛，汉语是‘莲花’的意思，她是大土司的女儿，天资聪颖，精通经教历算，能流利地背诵出多部经典。”

黛玉默然，也无怪乎西番信众人才济济。

长久以来中原都是通过“仰僧善道，化导愚俗，消弭边患”的崇僧敬教政策，治理乌斯藏及朵甘地区。为此敕封了许多番僧。

再利用茶马贸易，封贡互市的羁縻御边政策，中原朝廷回赐远多于贡献，以此来牵制羌塘高原诸部的僧俗首领，使之不敢叛离中原。

西番许多人出家，一方面是信仰使然，另一方面是利益驱动，甚至贫苦农奴中还有被逼无奈，而剃发出家的，往往是被征做僧奴，去服侍上层扎巴。

眼下在羌塘高原，僧尼占到人口的四之一，甚至每个多子女家庭都有人出家。

在这样的环境下，修行人多，有所成就的人也多。故而加深了众人对西番多高僧的印象。

而且教权甚至可以凌驾在王权之上。朗达王子在家中行三，他的两位兄长先后出家，都是教派中的领袖人物，权力甚至比他这个继承王位的人还要大。

林溆又道：“目前滇南候选做优婆夷代表的四个人，都在观慧修行的寺庙‘解脱林’中学习。姐姐若想参加辩经，需要先战胜她们每一个人才行。”

黛玉略一思忖，道：“那就尽快安排我们互相辩难，斗智决裁，选出最合适的人选。”

“那就明日吧，我们一起去解脱林寺，顺便看望观慧尼师。”贾敏道。

在北临玉龙雪山，南至龙泉，是纳西族的故地，这里风景秀丽，民风淳朴。在苍松翠柏掩映之间，依稀可见延袤数里的解脱林寺。

这里竹林蓊郁，曲径清幽，岩石之畔有禅洞，以供尼众修止。

及到庙阶，展眼是飞楼梵刹，瑞烟浮动，大雄宝殿下椽头彩绘，浮雕斗拱。

镀金的三世佛像高耸近梁，相如月满，目似青莲，神韵宁和，有一种沉静而威严的美感，震慑人心，令人不敢直视。

晴雯甫一进殿，心头咯噔一跳，不由双手合十，小声道：“姑娘，我从来问心无愧，为何看到佛像还会感到害怕呢？莫非我重生一世，乱了因果，要受惩罚？”

黛玉莞尔一笑，摇了摇头，道：“就好比平民百姓进衙门，两班皂吏要先杵着杀威棒，高声呼喝。为的是震吓，先挫伤人的信心和勇气，让来人不敢妄言乱语。

而在你面前的佛像，比你高大十倍有余，对比之下，你就会觉得自己越发卑微。而自动自觉地赋予佛像崇高与神圣的寓意。

人都有贪嗔痴慢疑之弊，面对比自己高大的佛像，傲慢之气就轻易被摧伏下去了。”

贾敏也笑道：“而况你是血肉凡胎，他是金身不坏，如此你又更觉自己微如蝼蚁，胆怯敬畏之心就升起了。若来个真不真假不假的师父为你答疑解惑，他兴许会说你业障深重，向你化布施，你就乖乖拉开荷包舍财免灾了。”

晴雯恍然大悟，“原是这么回事！”她理解了这一层含义，再看到那些忿怒凶恶形态的神佛之像，也不会畏惧了，一切不过是人为营造的氛围而已。

黛玉想代表滇南信女辩经，自然不便顶着茜香国林帝的头衔，吩咐晴雯喊她姑娘，只与母亲、弟弟作一般居士清净打扮。

林溆将她们领到一处竹林精舍前，就止步了。

“我是男子不便入内，先去藏经阁阅藏，等你们出来。”

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