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第167章（第2页）

只此一点，就说明富江不仅活着，甚至没有受到任何致残的伤害。

她发生了异化吗？

他在通话中说：“我只等五分钟，如果支援的咒术师没有来，我会先一步进去。”

如果富江成为了咒灵……要确保前来祓除咒灵

的咒术师也在他的控制中。

——

祇园夜奔，神子归天，何等美丽的一个故事。

一到七月，炎夏中的整个京都都会沉浸在热闹的祭典的氛围里。

虽说祭神的彩车巡游选定在历法中的七月十七日，但人们会提前大半个月完成祇园法事的所有准备。

排练祭典的钟鼓乐声，在一日的二十四小时中，不舍昼夜地咚咚作响，喧嚣嘹亮。

木制黑漆、漂亮华丽的神輿也会挂满灯笼，有人在此前供奉祷告。庙堂里神像前插满了供奉用的蜡油烛火，将整个祇园的神社都映衬得灯火辉明。

哪怕祇园夜奔的故事，像辉夜物语那般在这片土地上家喻户晓。

但只要一到这时候，京都的居民都会向远道而来的人讲起关于那位平安时代神子的风姿，不厌其烦的语气里带着无比自豪。

“这习俗已经延续了有上千年的历史，以前人们从乡底下来，哪怕处在蛮荒之地的四国和北海都要跑到京都朝圣，为的就是来参与祇园的仪式。如同佛陀在菩提伽耶传传道，无数人都盼望听闻神子讲经诵法。”

“这是流传至今的仪式，选择俊俏美丽的少年扮做神子，穿着公卿礼服，身边的侍从也要是俊秀的童子，扮作观音和大势至菩萨的模样。在祭祀开始之前骑马去神社中领受职位，象征着神子与神道婚配成礼……意味着神子将己身献给天地与众生。”

“那个时候的祭典该有多么美丽！听我的高祖父说，他小时候的祭典还要庄重一点。彩灯辉映，神乐奏响，神子俊秀庄严，温和柔雅，供奉在佛前和神像前的莲花非常清净圣洁。发生在明治年间的废佛毁释之难，毁掉了感神院内大部分佛教的痕迹，实在是遗憾。”

大约在一百多年前，日本千年以来神佛习合的局势有了乍然的改变，幕府的末代将军将政权归还给皇室。为了强调最高统治者的合法性，随即发生了一场轰轰烈烈的神佛分离运动。

排佛之势分外激烈，无数寺院被废去或者合并，无数佛像、经卷被烧毁，无数僧人比丘尼被敕令还俗，无数庙宇的供奉对象都被要求变更。

祇园神社虽然被留了下来，也紧跟着更名为‘八坂神社’。

毁佛一事虽然让神道教崛起复兴，却也勾起了不少僧侣和信众的怨怼。

佛陀的戒律和威严荡然无存，不少人被迫更改自己的信仰，在冲突中有人葬生火海，有人在抗争失败后被下令处死，无数的人在苦海翻波中呼唤神子的名字——

从天上国土而降世的神子，所拥有的传说为佛教和神道教共有。

因为憎恨与苦难平行，于是在这方动乱和灾祸中成为不少信徒在俗世中沉浮的寄托。

祇园夜奔的寓意，时隔千年又被赋予了新的含义。

佛陀的信徒们又说，世人又犯下不可饶恕的罪孽，无法从贪嗔痴慢疑五毒所化的心魔中挣脱，正因为当初神子凭借智慧堪破了这一点；所以才会毫无留恋地离开这欲望横流、魔头丛生的尘俗。

时至今日，百年的时间才将伤痛稍稍抚愈，但是每回人们谈起祇园的神子，都会提到平安时代的京都是何等的风情并茂，也会提到当年神佛并重的神事是何等华妙庄严。

千年前的人间倾慕、爱憎嗔痴，苦求彼岸之舟而不得度的怨恨。

百年前的毁佛动荡、众生业障，在暴动中向天呼喊求救的绝望。

时至今日每逢大祭，抚今追昔，人们便因此有感的惆怅和遗憾。

如此多的厌恨、如此多的遗恨、如此多的怅恨。

本该依附于欲望催生出种种的诅咒。

然而，作为众生所爱的神子，那个早已离世之人，却是与咒力毫无关联的绝缘体。

羂索曾经深深引以此为憾事，但峰回路转一般，神子还有一位不为人知的兄弟，正好为世人所恐惧视为天灾。

这件事让人感到美妙，比那些脍炙人口的神话故事还令人觉得美妙无比。

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