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第 111 章（第2页）

这不正是我梦中那三类怪物的精准写照吗？

魑对应着那些掠夺他人生命以求长生的吞噬者；魅对应着那些披着人皮面具丶压抑自我丶扮演他人的傀儡；魍魉则对应着那些形如恶兽，以杀人为乐的残忍存在。

古老东方的先民，早已用他们的智慧，勾勒出了人性深处最黑暗丶最扭曲的魔障。

一股强烈的厌恶感涌了上来。

我厌恶的，不仅仅是梦境或传说中的这些怪物，更是它们代表的在现实世界中无处不在的扭曲欲望，那些为了权力丶名声丶长寿或单纯快感而迷失自我，变得人不人，鬼不鬼的存在，在我眼中，简直就是欲望的可悲傀儡。

他们或许还活着，呼吸着，活动着，但内核早已空洞，被各种外在的渴望所填充和驱动，失去了“真实”的本质，这样“活着”，与行尸走肉何异？甚至不如彻底的死亡。

我开始更加严格地筛选和观察人类。

我失望地发现，这个世界的“活人”，或许真的少得可怜。

绝大多数人，不过是被命运提线丶被欲望填充的傀儡，他们缺乏那种我所追求的独立的“灵性”。

各色华丽的皮囊之下，散发出的不是生命的活力，而是一种呆滞的，陈腐的“尸臭”，他们日复一日地，念叨着社会或者团体灌输给他们的千篇一律的陈腐台词，为了某些可笑的“信仰”，扮演着连自己都不知道是谁的角色，如同梦游般度过一生，这幅景象，既可悲又极其可笑。

自此以後，我对气味变得更加敏感，尤其是对香水。

我厌恶一切试图掩盖自然体味的人工香气，在我闻来，那些昂贵的香水，无论前调如何清新，中调如何馥郁，尾调如何绵长，其本质，都是一种欲盖弥彰的尝试，他们试图用化学合成的芬芳，去掩盖那具皮囊之下日益浓郁的灵魂的“尸臭”。

我宁愿忍受房间里因很少通风而积攒的旧书和灰尘的味道，也绝不允许多馀的香气玷污我的私人空间。

就在我几乎要对这个充满“魑魅魍魉”的世界彻底关闭心门，准备完全退回到“节点观察者”的绝对孤独中时，一次偶然，让我遇到了一个意外。

那是在一个位于大学城边缘的旧书店里，我正蹲在哲学区的书架底层，寻找一本关于现象学的冷门着作，一个温和而清晰的声音，带着一种东方式的咬字韵律，在我身旁响起：

“打扰了，您也对梅洛-庞蒂的《知觉现象学》感兴趣吗？”

我擡起头，看到一个年轻的东方男孩。他穿着简单的白色亚麻衬衫和卡其色裤子，身材清瘦，面容干净，眼神清澈而专注，像两潭未经污染的山泉。

最让我惊讶的是，从他身上，我“听”不到任何嘈杂的情感噪音，只有一种如同深水般的澄澈感，以及一种对知识纯粹的好奇。

这种纯粹的“信号”，在我被各种“尸臭”包围的感知世界里，如同沙漠中的一缕清风。

我没有像往常一样立刻避开，而是罕见地回应道：“只是试图理解‘真实’是如何被构建的。”

他笑了笑，那笑容自然而不带任何讨好或算计：“很有意思的角度。很多人研究现象学是为了理解他人或世界，您似乎更关注‘真实’本身的脆弱性。我叫木浮子，来自中国，在这里读哲学博士。”

我们就这样在书架间交谈起来，话题从现象学延伸到存在主义，又从庄子聊到叔本华。

令我震惊的是，木浮子对于“傀儡”这个概念，有着与我惊人相似，却又源自完全不同文化背景的深刻参悟。

他用庄子“吾丧我”的典故，阐述个体如何被社会规范和欲望所束缚，失去真我；他用“镜花水月”比喻世界的虚幻本质；他甚至提到了“行尸走肉”这个词，来形容那些被物欲和惯性驱使而活的人。

“很多人，”他平静地说道，眼神中带着一种悲悯而非鄙夷，“一生都活在一场由他人和自己共同编织的梦里。他们以为在追逐自己想要的东西，实际上可能只是在扮演一个被设定好的角色，如同被无形丝线牵引的傀儡。能意识到这点，已是觉醒的开始。”

那一刻，我感到一种前所未有的共鸣，仿佛在充斥着“魑魅魍魉”的黑暗海面上，突然看到了另一盏孤灯。

他的见解，不像我那样尖锐和厌世，却同样清醒而深刻，我们的交谈，不再是单方面的“刺激-反应”实验，而是真正的思想上的碰撞与呼应。

我第一次，在另一个人面前，略微放松了那层坚冰般的防御。

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