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第26章（第3页）

"宿主成功摸尸，是否开启奖励？"

"开启"

葛渺不愧名门正派传人，竟拥有五座坟冢。当最大的坟冢在急旋转后轰然炸裂，金光涌现间，一道流光没入曹阳体内。

"恭喜宿主获得《尸解》残卷"

道门认为修士得道后可舍弃肉身羽化登仙，或仅留衣冠、手杖、佩剑等物象征脱，此谓尸解。

"宿主是否修习《尸解》残卷？"

曹阳陷入迟疑，因曹老确曾提及尸解之事。在倒斗行当中，存在一个特殊流派名为观（棺）山太保，专修尸解之术，传闻皆已飞升，故自大明鼎盛后便销声匿迹。

道门典籍《墉城集仙录叙》有载："上乘仙道驾云乘鹤，形神俱飞；次者隐遁山林，形影潜化；再次者假托外物，如蛇蜕蝉衣。然凌空飞升者为优，尸解成仙者为次。"

尸解术作为早期道门飞升之法常受质疑，王充《论衡·道虚篇》直斥其虚妄。隋唐修士已视其为下乘之道，至金元全真派更在否定肉身成圣的基础上彻底摒弃此术。

自观山一脉绝迹后，尸解法已然失传。此法实为鬼道分支，衍生出诸多流派。曹阳难以预料修习后果，但罗浮阎君坚信尸解术印证了鬼道可通天道之说。

短暂犹豫后，曹阳最终选择研习《尸解》残卷。

"《尸解》残卷修习中"

"《尸解》残卷修习完成"

尸解者，假托形骸而登真也。其法万千：或坐化幽谷，或立逝岩穴，或仅存髻，或衣冠不朽，乃至历经水火淬炼千年复生，遭兵刃断肢犹存性命。

曹阳所得残卷仅载杖解与剑解二法：

杖解需取灵山南向七节竹制杖，分别于二节绘黑帝符、三节白帝符、四节黄帝符、五节赤帝符、九节青帝符。节通天，末节立地，两端以蜡密封，分别篆刻元始章与五帝章。

以锦缎书写绛文，将竹节层层包裹，裹如婴孩。

此后无论起居，皆随身携带。

叩齿三十九通，默念五帝直符吏各一人，衣色随方，五色光华流转于杖上，五帝玉女各一人护持左右。

诵经咒曰：太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。

引五方之气，各咽五口，合二十五咽而止。

勤修此法九年，精诚不怠，神真现形，杖可载人腾空。

若欲尸解，杖代其形，转瞬之间，即化真人。

剑解之法亦类同，需抱剑而眠，画符持咒，诚心修持九年，便可登仙。

吴獬已见识曹阳身手，较之张麒麟更为深不可测。

吴獬问道：“曹阳，方才石俑便是解尸手吧？天宗是否真有解尸成仙之道？”

此问颇为大胆，曹阳心中暗忖：莫非解尸之法中，尚有手解成仙之术？

曹阳答道：“解尸一道早已失传，若真能以此成仙，我倒愿一试。”

胖子一锤砸碎葛渺头颅，嚷道：“若有解尸成仙之法，胖爷便选解手成仙！”

曹阳皱眉：“胖子，你疯了？葛渺已死，何必再补一锤？这干尸已不值钱。”

胖子反问：“你竟知他叫葛渺？你们认识？”

曹阳不耐：“胡扯！他方才自报姓名，且罗浮阎君皆葛姓，猜也猜得到。”

胖子哼道：“自遇铁面生后，凡戴青铜面具者，胖爷皆视为恶徒。先前追鹿时，忽被地坑鬼手拽入，那厮也戴青铜面具。幸而胖爷神勇，恶斗脱身，那家伙也没讨到好，被我揍得半死。”

曹阳一惊：“还有戴青铜面具之人？”

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