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第349章 学院的交流（第2页）

这一日，北疆牧耕学院的试验田边，便来了几位这样的不之客。

他们身着洗得白的儒衫，神色矜持中带着审视，为是一位须花白的老先生，姓王，曾是周边郡县小有名气的塾师。

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彼时，学院的师生们正围着一架新制成的、利用齿轮组提效的翻车进行实测，记录着不同转下的提水量数据，争论着齿轮磨损的问题。

泥水沾满了他们的裤腿，手上尽是油污，却个个神情专注。

王老先生见状，眉头紧蹙，忍不住捻须扬声，语带讥诮：“哼！《论语》有云，‘君子不器’。尔等饱读圣贤书之辈，竟终日沉溺于此等奇技淫巧，与匠役厮混，岂不有辱斯文？学问之道，在于明心见性，通达天人，修齐治平！岂在摆弄这木铁之物？”

一位正埋头记录数据的年轻学员抬起头，他原是流落北疆的寒门读书人，如今已是牧耕学院的骨干。

他擦了把汗，不卑不亢地回应道：“老先生此言差矣。我等在此摆弄这‘木铁之物’，为的是能将坡下的水引至坡上旱田，让千百亩庄稼得以灌溉，让万千百姓多得一口吃食。这如何不是‘学问’？若按老先生所言，莫非眼睁睁看着禾苗枯死、百姓饥馑，自己关起门来‘明心见性’，才是学问正道？”

王老先生一时语塞，面皮微红，强辩道：“民食固重，然当由朝廷官府操心！士子当以道德文章教化乡里，匡扶世道人心！”

此时，另一位负责教授基础算学的女教师走了过来，她手中拿着刚才的记录本，接口道：“老先生，教化乡里，匡扶人心，不能空口白话。若无这‘奇技淫巧’增产粮食，百姓食不果腹，何以听你教化？若无这实实在在的水车渠网，旱灾一来，饿殍遍野，道德文章可能填饱肚子？我们赤火公社的学问，重一条：学问需有益于国计民生！能解决实际问题，能让大多数人过得更好，才是好学问！”

“荒谬！”王老先生身后的一个年轻儒生忍不住反驳，“学问乃天地至理，岂能与穿衣吃饭等量齐观！格物致知，终是为了诚意正心，岂能本末倒置！”

“好一个‘格物致知’！”牧耕学院的院长，一位原本身份不高的实干家，抚掌赞叹，“《大学》有言：‘致知在格物。’何为格物？于我辈而言，便是格这水车之物，致灌溉之知；格这种子之物，致增产之知；格这畜粪之物，致肥田之知！此乃修身之始，齐家治国平天下之根基！孔子亦云‘吾少也贱，故多能鄙事’，可见真学问正在于此。岂能空谈性命天道，而鄙薄这养民活命之实学？”

这场生在田埂上的争论，仅仅是一个开端。

类似的情景，随后也在中原公仆学院关于《赤火律》的课堂外、江南格物学院的工坊前多次上演。

赤火的学者和学员们，或许经义典籍的纯熟程度远不及这些传统儒生，但他们手握着一件最有力的武器——实效。

他们能指着丰收的田亩、运转的机器、井然的村落、百姓脸上满足的笑容问：“请问，您们的道德文章，可能带来这些？”

争论并未立刻分出胜负，却如同投入湖面的石子，激起了层层涟漪。

许多前来论战的儒生，在亲眼看到赤火控制区内生机勃勃的景象、感受到那种一切学问皆以“有用”为尺度的强烈氛围后，内心受到了巨大冲击。

有些人拂袖而去，大骂“世风日下，礼崩乐坏”；但也有一部分人，特别是那些出身寒微、本就对现实有所不满的年轻士子，陷入了深深的思考。

渐渐地，一种新的学风在赤火公社的各学院乃至更广的范围内开始形成、扩散。

它不排斥传统经典中的智慧，但坚决反对空谈玄理、脱离实际。它强调“经世致用”，强调学问必须能够解决现实问题，能够富国强兵，能够利济苍生。

教材的编写更加注重实用性，学术讨论的焦点集中于如何改进技术、优化管理、完善律法。

甚至一些原本持批判态度的旧文人，也开始尝试用他们所学的文史知识，帮助赤火社整理文献、编纂地方志、研究历史得失以为镜鉴——这也被视作一种“致用”。

这场与旧学问的碰撞，没有赢家通吃，却成功地催生了一种更具活力、更接地气、也更符合赤火公社实践需求的新学术导向。

它悄然改变着知识分子的观念，也为赤火公社的未来展，奠定了坚实而富有弹性的思想文化基础。

学问的根须，终于更深地扎进了现实的土壤之中。

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