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第42章 兄弟齐心 其利断金（第1页）

上回说到，“赵牧”梳理邯郸诸事，谋以“赵墨”之举，先后拜访随巢子后人，荀太师及巨贾吕不韦，得随老认可而入随墨门墙，另得吕不韦允诺，行慈善而济邯郸困民，“赵墨”之谋，初出端倪。

待得筹备完毕，邯郸之谋，告一段落，后续革新，尚待新机；平素操持，先委随原师兄，另以慈善之名，合吕不韦资助，摸底困厄情况，逐步扩展规模。

如此这般，“赵牧”及毛素反晋阳。

甫到晋阳，时月初，其时，都平君田单已反代郡，以镇东北；马服君赵奢领援军反九原，以待春后再战；秦宣太后，武襄君魏冉，武安君白起，共居晋阳，互有往来。廉颇及平原君赵胜合镇晋阳。

待赵括抵，“赵牧”遂随平原君赵胜迎之，行接风宴以款待。饮宴席间，得睹马服君赵奢临危托孤之事，心有戚戚焉。待闻平原君通家之语，亦为感动。

待得翌日，兄弟相见，各叙前情，复盘腊月事，共写家信，同报平安。

经此磨难，兄弟详谈，赵括言语，已大不同，沉着稳重，缓慢坚定，不复之前激扬；言及半载军旅，亦多感慨：先有父帅言传，后有李牧身教；前得上郡历练，中有名将锤锻，终有山林逃生；阅历之丰，远甚以往，所思所谋，譬如涅盘；

见赵括所言，多以战略战术，间杂骑射利弊，或为将帅领兵，条分缕析，合以成训。“赵牧”待其歇，开口道：“此战，兄得益甚矣，惟愿所得可保身，所得能奋进，所得壮军行，所得利吾国。然弟有所思，敢请教于兄，望不吝赐教。”

赵括见“赵牧”颜无欢容，异之而言：“吾人虽非血亲，然即已为兄弟，且有共通，自当齐力。弟有何困惑，兄自当并担之。”

“赵牧”言道：“此次合纵，兵分地，以晋阳上郡之局为最，其余四国，皆在观望，以待秦赵胜负分明而后进。故自去岁启战，至于今年，秦赵兵戈，非不得歇，反烈于前。弟前驰上郡，后战圜阳，复观晋阳，战灾之祸，加于百姓，其甚矣。破门落户，人丁绝嗣，生而无计者，不能其多。感而哀怜，未得其解，不知兄可有策？”

赵括闻而未语，良久方言：“弟之所思，兄未曾及。家学所得，皆为军阵。安民济困，始于去岁，得父荐而助九惠之教，然匆匆数月，未及于深。今日一时之间，未得其策。弟之所思，不及战而反政，何故？”

不待“赵牧”有言，赵括恍然，问曰：“弟有志于政乎？从政之道，别于军阵，其道恐愈艰，弟有何筹划？”

“赵牧”言说：“家翁起自微平，得平原君赵胜知遇，得从田赋，后寻机而转军，得幸封君，然止于军，不及于政，今又太师主政，恐终不能登相位矣。家翁之后，次及家兄，纵家学有成，军阵出人，然虎狼已至，何能安身，何得立业，恐不及家翁矣。”

“然观诸七雄，所谓称雄者，兼由变法而兴，前有魏文李悝，中有秦孝商鞅，后有燕昭乐毅；所谓变法，皆自政始，次及经济，终惠军事而兴国。余未见不变革或止革军事而常盛者。吾赵自晋而立，未有变革者。纵武灵神武，胡服骑射，得强军而扩地，威名显于东方，然其势虚浮，盛不能恒，终不及久，所谓“日中则昃，月盈则食”，若子孙不孝，中途断续，恐难逃‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’。”

赵括闻言而愣，追曰：“弟有志效商鞅之流乎？不言其效，但言己身，皆遭横祸，恐非正途，还望三思。吾家军阵之途，虽艰险而不虞身安，亦能保家卫国，得效全力，弟若有意，吾及家翁，当为保全。”

“赵牧”闻言而笑：“此身尚幼，先言其志，为时尚早，且行且观之。今荀卿行仁政，筹划拾载，吾等各司其职，共效其力。其余诸般，且待后言。”

赵括闻言颔，应曰：“如此亦可，弟勿忧恼，家翁鼎盛，兄年尚轻，此次兵戈，正逢其时，且拭目以待，观吾等逞威。”

“赵牧”应之，问其行止。赵括闻而思：“吾在军职，不得随意。暂且缓歇，或有反家省亲，恐不歇几日，召令而返北地。弟尚年幼，暂可自便，学百家贤，行千里路，阅万卷书，厚积薄，且待后来。”

送兄安歇，以缓疲惫，“赵牧”复取《随巢子》而阅，研微言大义，明鬼神大圣，惟以其无言，德润物无声。分时节育人，乘云雨繁长，有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。

掩卷而思，忽忆昔日孔圣墨祖之伴，复思其时其行其学之策，较以今日之见，量以前日之辩，隐约之间，临别嘱言，其意愈明。

孔墨之道，皆重天人。夫子言“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”随墨言鬼神所能；此“天人合一”也。

孔墨之道，皆尚贤德。夫子曰"先有司，赦小过，举贤才"，随墨曰贤者欣之，贤而不欣，是贱德也。

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孔墨之道，皆有扶弱。夫子曰有教无类，随墨语不肖者怜之；夫子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，随墨讲有疏而无绝，有后而无遗。

孔墨之道，皆有其国。夫子曰：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，墨祖曰“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。

以此复观随巢子之精墨通儒之序言，方得其中之妙。孔墨之合，譬如转阴阳，比似双螺旋，通而不同，此及彼终，循环往复，以为咬合。此新墨之义，“赵墨”之理也。

故所谓“赵墨”，倚之者：其足“兼相爱，交相利”；其膊“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；其"大道五十，天衍四九，人遁其一"。膊足三俱，譬如成形，类比人形，有以立足，有以膊取，有以帅，驱而行。苟日新，日日新，又日新，吐故纳新；惟其恒久，以为撑底，慰藉民心，补治政之弊，弥大庇之阙。

如此“赵墨”，义理待臻，然欲得存世，以义理，次及经济，再次安危。今义理商之随老而后行；经济需得百工富商技艺以为备，技艺精而存身，百工利而富民，财辎足而济灾；安危之说，寄于肉食者，顺昌逆亡，不能自专，此成败存亡之机也。今欲得立，尚需重卿托庇。或求于军，譬如家翁长兄；或护于君，诸如平原信陵；如此之措，宛若门客，或可仿公子之举，忝列“伪公子”，亦不失佳话。

计议已定，书“赵墨”义理于简册，托以随老审定，另心中筹谋平原君之助。

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