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第21章（第1页）

第o章《先知的行为预言——埃及与古实的羞辱》

亚述王撒珥根（萨尔贡二世）在位时，他派遣元帅攻打非利士的亚实突城，攻取了它。

这事生前三年，耶和华的话临到亚摩斯的儿子以赛亚，说：“你去解下你腰间的麻布（丧服），脱下你脚上的鞋。”以赛亚就照做了，赤身露脚行走。

亚实突被攻取后，耶和华说：“我的仆人以赛亚三年来赤身露脚行走，作为对埃及和古实的预兆和象征。

亚述王必将掳走埃及人和古实人，无论老少，都赤身露脚、露臀，使埃及蒙受羞辱。

那些依赖古实、夸耀埃及的人必失望羞愧；沿海的非利士居民（指迦南地）必惊呼：‘看哪，我们所投靠的竟落得如此下场！我们投奔他们，为要逃脱亚述王的侵害，如今我们自己怎能逃脱呢？’”

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本章的关键信息与神学主题

先知行动作为活生生的预言：以赛亚赤身露脚三年，并非偶行为，而是神设定的持久性象征，强调审判的必然性与严肃性。这显明神有时使用先知的整个生命（而非仅言语）传递信息。

政治联盟的虚妄：埃及与古实（努比亚埃塞俄比亚）代表当时犹大试图倚靠的军事盟友（参见-章）。先知以赤裸羞辱的形象，预示这些“强援”自身难保，反将蒙羞被掳。

审判的公共性羞辱：赤身露体（尤其“露臀”）在近东文化中象征极致的羞辱（参撒母耳记下o），表明神对骄傲邦国的彻底降卑。这强调神圣审判不仅带来物质损失，更摧毁人的尊严与骄傲。

对旁观者的警告：非利士人的惊呼实为对犹大的间接警告——若继续投靠埃及而非耶和华，必遭遇同样命运。今日信徒当反省：是否在危机中优先寻求属世保障而非神？

现实指导意义

信仰需越眼见：埃及与古实是当时军事经济强国，但神揭露其脆弱本质。这提醒我们：不可按外表判断倚靠对象，唯有神是永恒磐石。

顺服的代价与见证：以赛亚甘受三年不便与羞耻顺服神，表明真先知需为真理付代价。今日事奉者当预备为见证真理承受文化压力。

历史作为属灵教材：亚实突陷落（非利士城）成为埃及命运的预表，显明神在历史中的连贯性。我们当从国际局势中辨识神的工作，而非仅作政治分析。

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第章《三个审判的异象——巴比伦、以东与阿拉伯的覆灭》

论海旁旷野的默示（指巴比伦，位于幼拉底河畔的平原）：

有仇敌从旷野、从可怕之地而来，如南地的旋风席卷。

我见到骇人的异象：诡诈者行诡诈，毁灭者行毁灭。

以拦哪，上前围攻！玛代啊，围城！

我必使巴比伦所造的叹息都止息。

我身受剧痛，如产难的妇人，

所闻所见令我惊惶，心头昏，骨中战栗。

我所期盼的宴乐变为战兢——

他们摆设筵席，铺陈褥子，正在吃喝之间：

“领啊，起来抹盾！准备作战！”

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