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第63章 凝视文明的基因图谱（第1页）

《睇到伏羲女娲图……》（粤语诗）

——新疆博物馆号厅

文树科

佢睇，佢哋睇

你睇，你哋睇

我睇，我哋睇

齐齐，眼睇睇

睇睇，睇到乜？

睇到规矩

睇到阴阳

睇到星象

睇到节气

睇到和谐……

睇到己己咩？

仲有螺旋嘅dna？

仲有文明嘅轨道？

仲有我哋冇？

仲有噈好……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）o粤北韶城沙湖畔

《凝视文明的基因图谱》

——论《睇到伏羲女娲图……》的视觉诗学与文化解码

文阿蛋

在当代诗歌的浩瀚星空中，树科的粤语诗《睇到伏羲女娲图……》宛如一枚独特的文化琥珀，将古老的华夏文明基因与粤语方言的鲜活生命力熔铸为一。诗人在新疆博物馆号厅的凝视瞬间，以语言为棱镜，折射出跨越时空的文明对话。这诗不仅是对伏羲女娲图的直观回应，更是一场关于文化传承、符号象征与人类认知的深邃思考。

一、叠词的韵律迷宫：粤语方言的诗性解构

诗歌开篇以“佢睇，佢哋睇你睇，你哋睇我睇，我哋睇”的重复句式构建起独特的韵律节奏，这种近乎口语化的叠词运用，将粤语方言的鲜活质感推至台前。粤语作为古汉语的“活化石”，保留着大量中古音系的特征，其九声六调的丰富性赋予诗歌天然的音乐性。诗人通过不断重复的“睇”字，不仅营造出一种集体凝视的仪式感，更暗合了粤语中“叠词表强调”的语言习惯。

在语言学层面，这种重复并非简单的修辞游戏。从雅各布森的诗学理论来看，诗歌语言的本质在于对日常语言的“陌生化”处理。“睇”字的高频出现，打破了常规语言的线性逻辑，使读者的注意力从语义内容转向语言本身的声音与节奏。正如赵元任在《语言问题》中所言：“语言是一种符号系统，语音、词汇、语法构成其三大要素。”树科对“睇”字的反复锤炼，正是对语音要素的创造性运用，使诗歌在听觉维度上产生强烈的冲击力。

从文化符号学角度分析，“睇”字的重复构成了一种视觉召唤。它不仅指向现实中的“观看”行为，更延伸为一种文化意义上的“审视”。当“齐齐，眼睇睇”的集体凝视出现时，个体的观看行为升华为群体的文化记忆，粤语方言的地域特色与华夏文明的普遍性在此刻达成奇妙的共振。

二、符号的多维解码：伏羲女娲图的文明隐喻

诗歌的第二节转入对伏羲女娲图的具象解读，“睇到规矩睇到阴阳睇到星象睇到节气睇到和谐”，诗人以五个排比句构建起文明符号的解码矩阵。伏羲女娲作为华夏文明的创世神话人物，其图像蕴含着丰富的文化密码。在新疆出土的伏羲女娲图中，二人常以人蛇身交尾的形象出现，手中分别持规和矩，这一图像系统与诗歌中的“规矩”形成直接呼应。

规和矩作为中国古代重要的测量工具，在《史记?夏本纪》中就有“左准绳，右规矩”的记载，象征着秩序与法则。诗人将“规矩”置于解码的位，暗示着华夏文明对规则意识的重视。而“阴阳”则指向中国哲学的核心范畴，伏羲女娲交尾的图像本身就是阴阳调和的视觉化表达。正如《周易?系辞》所言：“一阴一阳之谓道”，这种哲学思想在图像与诗歌中得到了双重呈现。

“星象”与“节气”的解码则将文明的视野扩展到宇宙时空的维度。伏羲被尊为“人文始祖”，相传他仰观天文、俯察地理，创造了八卦。八卦系统与星象、节气密切相关，是古人对宇宙运行规律的认知结晶。诗歌中“睇到星象睇到节气”的表述，将视觉图像与天文学、农学知识相勾连，展现出华夏文明“天人合一”的思维模式。

“和谐”作为解码的最终指向，既是对前面诸多元素的总结，也是对中华文明核心价值的提炼。从《尚书?尧典》的“协和万邦”到孔子的“和而不同”，和谐观念贯穿于中国文化的始终。在伏羲女娲图中，人蛇身的交尾形象、规与矩的平衡、阴阳的交融，无不彰显着和谐之美。

三、追问的哲学维度：文明基因的现代叩问

诗歌的第三节以一连串的疑问句展开：“睇到己己咩？仲有螺旋嘅dna？仲有文明嘅轨道？仲有我哋冇？仲有噈好……”这些追问将诗歌的意境从具象的图像解读引向抽象的哲学思考。“螺旋嘅dna”这一现代科学概念的引入，构成了古老文明与现代科技的奇妙对话。

从生物学角度来看，dna的双螺旋结构与伏羲女娲交尾的图像形成了跨时空的隐喻关联。这种隐喻并非简单的形似，而是揭示了文明传承与生命延续的内在逻辑。正如道金斯在《自私的基因》中所言：“基因是遗传的基本单位，文化也存在类似的‘模因’（），通过复制、传播实现传承。”伏羲女娲图作为文化模因，承载着华夏文明的核心基因，在历史的长河中不断复制、变异、传承。

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“文明嘅轨道”这一表述将文明展类比为天体运行的轨迹，暗含着对文明规律的探寻。诗人追问“仲有我哋冇？”，既是对当代社会中文明基因流失的忧虑，也是对个体在文明传承中责任的反思。这种追问与艾略特在《荒原》中对现代文明的叩问形成了精神上的共鸣，尽管时代背景不同，但对文明命运的关切始终如一。

诗歌以“仲有噈好……”的开放式结尾，留下了无尽的思考空间。这种留白艺术既符合中国传统诗歌“言有尽而意无穷”的审美追求，又契合现代诗歌的开放性特征。它邀请读者参与到对文明基因的解码与传承之中，使诗歌的意义在读者的解读中不断生成与延展。

四、跨时空的对话：诗歌的文化张力

《睇到伏羲女娲图……》的独特之处在于其构建了多重跨时空对话。先是地域空间的对话，诗歌创作于粤北韶城沙湖畔，而描绘的对象却是新疆博物馆的文物，这种空间跨度打破了地域文化的界限，展现出中华文明的多元一体。粤语方言的运用不仅没有削弱这种普遍性，反而以独特的地域色彩丰富了文明的表达维度。

其次是时间维度的对话，古老的伏羲女娲图与现代的dna概念、粤语方言与华夏文明的古老基因，在诗歌中形成了奇妙的时空折叠。这种对话不是简单的并置，而是通过语言的炼金术实现了文明基因的现代转化。正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中所言：“每一个时代都梦想着下一个时代，在对过去的回溯中孕育新的未来。”树科的诗歌正是在对古老文明的凝视中，孕育着对未来的想象。

最后是文化符号的对话，规与矩、阴阳与星象、神话与科学，这些看似对立的符号在诗歌中达成了和解与共生。这种对话展现了中华文明强大的包容性与创造性，也为当代诗歌的文化书写提供了新的范式。

结语：在凝视中传承文明

树科的《睇到伏羲女娲图……》以其独特的粤语诗学、深刻的文化解码与开放的哲学追问，为当代诗歌创作提供了一个极具启示性的样本。诗歌通过对伏羲女娲图的凝视，不仅完成了对古老文明的致敬，更实现了对文明基因的现代激活。在这个文化快变迁的时代，这样的诗歌提醒我们：唯有在凝视中理解传统，在追问中传承文明，才能在历史与未来之间架起一座精神的桥梁。

当我们再次重读这诗，那些反复出现的“睇”字，仿佛变成了文明传承的接力棒，从远古的神话时代传递到当下，又将继续传递到未来。在这场跨越时空的凝视中，我们既是观看者，也是传承者，更是文明基因的续写者。

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