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第130章 三教暗流起仙佛道初分（第2页）

通天冷咳一声，长剑未出鞘地反刺道：“太上，你欲以名分画一条沟渠，奈何界限一旦划出，谁来定义界限？如佛门宣称‘渡众’，而所谓‘渡众’何尝不是收服人心？截教若守身自重，便易被边缘化，门下弟子何以自处？”

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他语气里是失落，也是怒意。

元始回敬：“通天师叔，你言似理，实则心中有惧。阐教肩负正道之名，岂能轻易让渡？太上一味‘划分职能’，恐怕是以一种过于安稳的表象，抹平真正的历史恩怨。若让佛门入世，那便是另一番权衡，我们阐教如何保其尊严？”

太上一笑：“所谓划分，是为守护，不是掠夺。若只为一己之利而守，则三教皆堕入俗流。鸿钧早有定意：圣人不得轻入世乱，凡大罗金仙以上签名入榜，便是让每一名大能心知其责。佛门若以渡化为本，我太上愿为其护航，但须诸圣共有天令，约束入世之法。”

女娲在一旁长叹，那股自责似乎深陷骨髓。

她抬手，指向南方落日的余晖：“若三教只顾自己之累积，而忘了当年那些受害的百姓，终将不得人心。殷商覆灭，忠良与奸邪同焚，有何清白？我愿与太上一道，监督入世之法，但人心之伤需有人去抚慰，佛门或能承担此责。”

接引点头：“人心需归依，若佛法能使冤魂安息，能抚平因果之尖利，那么我们何需计较门户？然这佛非终极替代，道与仙自有其道，三教并行并非是非互斥，而是责任划分。”

在这一番唇枪舌剑之外，太上提出了实操性的议程：由太清、女娲、接引、准提四位圣人起草《天令初则》，明确三教入世之边界、佛门“西来”后的职能、圣人不得擅自出手的条款，以及凡大罗金仙需在封神榜上登记真名并声明其入世条件。

此《天令初则》将先在紫霄宫传阅，然后由鸿钧最终点定。

此议一出，殿内若有风，便滚动为暗涌。

元始虽仍有难辞的隐忧，但终究是尊重鸿钧之旨；通天亦不再孤行求战；太上提出以制度化方式约束之后，几位圣人面面相觑，渐见松动。

然而人心未必随规矩而安。

申公豹在暗中嗤笑，他自知这类条令表面光鲜，但实则难以抑止逐利之心。

于是他开始在凡间挑拨：给阐教余辈投去“若不积极与佛门争取人心，你们未来的名位恐被稀释”的消息；给截教残党投去“守一脉虽好，但若不主动扩充势力，便易被并吞”的诱词。

人间的散仙、残兵——那些在大战后仍怀着不甘的人——成为最容易被点燃的火种。

在西周政事厅下，周公与姜子牙接到来自各地的报奏：有人在乡间秘密传诵“西方有佛”，有人在市集间以“若奉佛可免灾”招摇，城中更有小道士成群结党，自称能“解魂”。

凡间的民意在短短数日内开始摇摆不定。姜子牙的眉头越紧锁，他知道，若不稳住人心，朝廷的权威也会被一种新的信仰所攫取。

“王上，”姜子牙在内殿低语，“此事若放任，将非但宗教之争，更会成政治之变。太上若将佛门定向西来，我们朝堂须有应对之策：一是以礼教为纲稳定民心；二是以法令规范宗教活动；三是外交上与三教圣人保持沟通，以策万全。”

武王沉吟，终归于一句简短而坚决的话：“凡事以国为重。若佛能安抚亡魂，利在百姓，朝廷便以礼教为轴，接纳有益之法；若有人借佛名乱国，杀不得轻饶。”

于是《天令初则》的草议在紫霄宫的同时，也在周朝的宫廷轮廓里，成为一项政教并行的命题。

太清在紫霄宫里挥袖定章，周公在朝中拟定礼令；两者看似分处仙凡两界，实则一同编织着未来几十年的秩序。

夜更深了，紫霄宫外的天幕显得愈浩瀚。

太上老君独自站在太极图前，目光越过图上的黑白，像是望见一条新生的河流：佛来西方，为涤怨与渡生；三教初分，各守其道，世间或可得一缕安稳。

但在太上心底，他也清楚：制度之外，人心、有欲、有怨、亦有算计。三教虽被约定分工，暗涌却不会因此消退——它们只会换个方式继续潜行。

殿中最后一次汇议已近尾声，鸿钧道祖的意旨成为此阶段的底线。

太上与女娲、接引、准提草订了条款，派遣使者带着初则下凡与周廷交换意见。

而元始与通天各自带回了宗门的回应与条件：阐教要求保有祭天大权与部分封神名录的解释权；截教则坚守其隐修势力与自守山河之约；人教则要求在道学教育与世俗礼制中保有指导权。

申公豹在月下看着这一切，只淡淡一笑。

他知道，规则虽定，但人心与机谋自有夜行。

等待的，是更长的斗争；而斗争里，有忠有奸，有烈士也有徒生的算计。

若有风起，他自会乘隙而动。

夜半时分，紫霄宫的钟声低沉敲响，像是在为这一个时代的分水岭鸣钟。

太上在殿中留下数条石刻文字，刻文不多，却字字重如山：天不容偏，法当中正；以道为名者，勿以利为实。随后他挥袖，太极图合，以静待未来。

这正是：

三教既分责，仙佛两途明；

太上裁天令，鸿钧定再平。

……

话说规条既订，凡间与天界皆松一口气；可人心未定，暗潮仍涌。

新局已启，昔日恩怨并未尽；谁能在这分流之下护得忠良、诛得奸邪？

下一卷，便看三教在这条新轨之上如何行走——是守法自持，还是借机扩张？

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