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第4章 春秋战国乱世养老指南 要么当智库要么当炮灰（第1页）

在周朝礼仪培训班以优异成绩毕业的老先生、老太太们，请抓紧你们的拐杖，稳住心神——咱们的时空大巴，正要一头扎进中国历史上最混乱也最精彩的时代：春秋战国！

在周朝，你们学会了如何优雅地拄着拐杖彰显特权。

但到了这个“礼崩乐坏”的年月，那一套还行得通吗？

你的晚年，是会更受重视，还是会更朝不保夕？

答案是：都有可能！

在春秋战国，你的老年生活质量，不取决于你的年龄，而主要取决于你的“有用程度”和“投胎技术”。

这将是一场实力至上的硬核养老体验。

一、老年人的定义：从“年龄特权”到“现实价值”

在春秋战国，周朝那套按年龄精确分配特权的体系，在很多地方已经失灵了。

年龄本身的光环在减弱，大家更看重的是你还能不能创造价值。

、“老”的界限模糊化：理论上，“五十”、“六十”依然被认为是老年。

但在这个“争于气力”的时代，你可能五十岁了，还不得不扛着兵器上战场（比如一般士兵）；也可能七十岁了，还作为一国使节，奔波在列国之间玩弄权谋（比如烛之武、百里奚）。

“老”不再是一个单纯的生理概念，更是一个社会功能和生存状态的概念。

、新的挑战：战乱与动荡这是最大的变量。你好不容易活到六十岁，积累了点家当，结果一场大战波及你的家乡，或者国君换了，政策变了，你可能瞬间从小康跌入赤贫。

在乱世，“安稳”本身就是最奢侈的养老资源。

、思想界的论战：养老观念的碰撞此时，关于如何养老，诸子百家吵翻了天，给你提供了多种（可能互相矛盾的）理论支持：

——儒家：高举“孝道”大旗，呐喊“老吾老以及人之老”。

他们认为养老是天经地义，子女不孝就该被唾弃。这是你的理论靠山。

——道家（比如杨朱学派）：可能会说“拔一毛而利天下，不为也”。

他们更强调个人生命的保全，对集体养老那一套不太感冒。

这可能会成为你那不孝子的借口。

——法家：只看重你对国家的实际贡献。你要是退休了没用了，他们可能觉得你是社会的累赘。这是最现实和冷酷的视角。

【吐槽区】

想象一下，你颤巍巍地走在街上，遇到三位学者。

儒家学子对你躬身行礼：“老先生好！”

道家高人瞥你一眼，嘀咕：“顺其自然，生死有命。”

法家酷吏则拿着尺子打量你，盘算着你还能不能服徭役或者给国家献计献策。

你这一路走得，真是冰火两重天。

二、养老环境：各国狂点科技树，养老政策五花八门

周天子说话不管用了，各国诸侯为了富国强兵，争相变法，其中不少政策直接关系到你的晚年。

、国家政策：从“尊老”到“用老”

——齐国的“敬老”样板间：管仲在齐国推行改革，特别重视社会稳定，其中就包括养老政策。

“凡国都皆有掌老”，设立了管理养老事务的官员，对年长者有优待，比如七十岁以上免一子徭役，八十以上免二子，九十以上全家免役。

这相当于国家话：你家有老人，就是有“免役券”！

这大大提升了老人在家庭中的地位。

——秦国的“耕战”逻辑：商鞅变法后的秦国，一切服务于“耕战”。

政策对老年人不算友好，更看重青壮年劳动力。

但反过来，如果你年老但儿子多且都在战场上立了功，你的家庭地位和物质保障会非常高。

在秦国，养老更依赖于“军功授爵”制度下的家族荫庇。

——其他各国的尝试：比如越王勾践为了复仇，鼓励生育，也出台政策抚恤孤老。

总之，各国的养老政策，本质上都是其国家战略的延伸，功利色彩非常浓厚。

、家族养老：最后的堡垒，但也可能塌方

在动荡的时局中，家族和宗族依然是你最核心的养老依靠。、一个强盛的家族能为你提供保护和经济支持。

但风险也在于此。

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