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第9章 五代十国随时随地就地去世的佛系心态（第1页）

各位刚刚在盛唐那场“极乐世界豪华游”中沉浸式体验的旅客们，请立刻抱头蹲下，做好防冲击姿势——咱们的时空大巴，正以“皇帝兵强马壮者为之”的惊人度，一头撞进这个“城头变幻大王旗”比翻书还快的修罗场：五代十国！

在唐朝，你的死亡是一场精心策划的“净土移民项目”。

而在这个“今日不知明日事”的级流水线政权时代，你的死亡，更像是一场佛教禅宗提供精神安慰、现实战乱强制要求一切从简、盗墓贼作为潜在验收方的“低成本快遗体处理方案”。

准备好在这个朝不保夕的乱世里，学习如何“高效、节俭、且心态平和地”面对死亡了吗？

一、死亡认知：从“往生净土”到“活着就是奇迹，死了赶紧投胎”

在这个人命比草贱的时代，人们对死亡的看法变得极其现实，甚至带着一股破罐子破摔的“禅意”。

、佛教禅宗的“顿悟”与“随缘”

大规模、耗资巨大的净土法事对绝大多数人来说已成奢望。

更接地气的禅宗开始大放异彩。它的核心精神——“明心见性”、“见性成佛”、“生死一如”，简直是为这个时代量身定做的心理辅导。

它告诉你：别执着于复杂的仪式了，只要你顿悟了，生死都是浮云，死了说不定更快成佛呢！这种“精神成法”极大地安慰了朝不保夕的灵魂。

、“视死如归”的现实版解读

这里的“如归”不是回老家，而是“回老家”（字面意思的死亡）。

人们对死亡麻木了，也习惯了。

今天还一起喝酒的兄弟，明天可能就身异处。

悲伤？

来不及悲伤！

因为下一个可能就是你。

这种极端的环境，反而催生了一种畸形的豁达：死了就死了，赶紧埋了算球，老子……哦不，在下还要赶下一场战斗逃难呢。

、对“不得好死”的普遍预期

在这个时代，能躺在床上老死，是一种罕见的福气，堪称“ssr级稀有死法”。

绝大多数人对自己可能死于战乱、屠杀、饥荒或瘟疫，有着非常清醒的认知和心理准备。

【吐槽区】

想象一下，你是一位中原地区的普通小兵。你的将军可能昨天还姓李，今天就姓了石（后晋高祖石敬瑭）。

你正吃着粗粮饼，想着这个月军饷，突然敌军冲过来了。你中了一箭，倒在战场上。

在意识模糊的最后时刻，你可能会看到：一个路过的游方僧人对你喊了一句“放下执着，即是菩提！”；而你的战友则在你身上摸索着看看有没有值钱物件，嘴里还念叨：“兄弟对不住，这世道，你的草鞋比我好，借我穿穿……”这临终关怀，是不是充满了现实的残酷与禅宗的“高效”？

二、死后风俗：极简薄葬与火葬的意外流行

在这个要钱没钱、要时间没时间、要安全没安全的时代，厚葬？那是对自己和家人的不负责任！

、主流选择：薄葬！葬！还是薄葬！

这是生存的智慧，也是无奈的选择。

——上层“跟风”：连许多皇帝和军阀都留下了薄葬的遗令。比如后周太祖郭威，就一再叮嘱要用瓦棺纸衣，不修地下宫殿，不设石像生，生怕自己死后被仇家或者单纯的盗墓贼扒出来鞭尸。

这已经成为一种“政治正确”。

——民间“刚需”：对于普通百姓，能有一口薄棺，甚至只是一卷草席，找块地埋了，就已经是莫大的幸运。

很多时候，乱葬岗才是最常见的归宿。

、火葬的异军突起！

这是本时代丧葬风俗最大的“黑马”！

——佛教影响：佛教本身就有火葬传统，禅宗更不看重肉体皮囊。

——现实所迫：战乱导致大量无人认领的尸体，为了防止瘟疫，集中火化是最有效的方式。

同时，对于逃难的家庭来说，火化后带着亲人的骨灰上路，比抬着棺材方便太多了！

——社会接受：在这种特殊环境下，原本被儒家视为“有伤风化”的火葬，被广泛接受，尤其在佛教盛行的地区（如吴越国、南唐）。

这为宋元时期的火葬盛行打下了基础。

、风俗仪式：能省则省的“删减版”

——儒家礼仪：《礼记》那套复杂的程序？

对不起，没条件执行。

能完成沐浴、更衣、小殓这几个核心步骤就算孝子了。

——佛教法事：大规模“七七斋”别想了。

但请一位游方僧人，或者自家人为你念几句经，度一下，还是可以努力做到的。这是一种低成本的精神寄托。

——新式“刚需”（买地券的强化版）：乱世之中，连在阴间都怕被“强拆”或者被“恶鬼霸占”。

所以，买地券变得比任何时候都重要！

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