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第67章 八佾篇 官事不摄礼（第1页）

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”

曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”

曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

一:逐字逐句白话详细解析:

子曰：“管仲之器小哉！”

:字面意思:

孔子说：“管仲这个人的器量真小啊！”

:白话详解:

管仲:春秋齐国名相，助齐桓公成就春秋霸，提出“尊王攘夷”策略，改革内政、展工商，是先秦杰出政治家、改革家。

“器”指器量、格局、境界。

:深层含义:

孔子认为，以管仲的才能和所获得的信任（国君对他言听计从），他本可以取得更高的成就——即引导齐国乃至天下回归“王道”（以仁德治天下），而不仅仅是称霸。

但管仲满足于霸业，在个人生活上追求奢华和排场，没有达到“内圣外王”的至高境界。所以孔子惋惜地说，他的“格局还是小了”。

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

:字面意思:

有人便问：“那么管仲很节俭吗？”

孔子说：“管仲有‘三归’（巨额税收或豪华府库），他手下的官员都人专其职，从不兼职，这怎么能算节俭呢？”

:白话详解:

“三归”：历来解释不一，有的说是巨大的府库，有的说是巨额的市租收入，有的说是三处府邸。无论哪种，都指向极度奢华和财富垄断。

“官事不摄”：他的官员体系庞大，人人专职，不兼任其他职务。这在现代看来是专业分工，但在孔子看来是“铺张浪费”，没有做到精简高效，增加了百姓的负担。

这违背了儒家“节用而爱人”（节约用度，爱护百姓）的政治理念。

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

:字面意思:

（那人又问：）“那么管仲懂得礼吗？”

孔子说：“国君宫殿门前立有影壁（塞门），管仲家也立了影壁；国君为了两国交好，设有放酒杯的土台（反坫），管仲家里也设了这样的土台。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”

:白话详解:

树塞门：门前立照壁（诸侯专属礼制）。

反坫（dian）：厅堂两柱间土台，用于诸侯宴饮时放置酒杯（身份象征）。

:深层含义:

这是最严重的批评。

管仲作为一个大夫，竟然在家中也使用这些器物，这是明目张胆的“僭越”，破坏了周礼最核心的等级秩序。

在孔子看来，一个破坏秩序的人，即使功劳再大，也是“不知礼”的。

二:核心思想

孔子对管仲的评价是“功业肯定，人格批评”。

肯定了管仲的巨大功业（在其他章节中，孔子盛赞管仲“如其仁！如其仁！”）。

批评了他的个人修养和境界：认为他本可以做得更好，达到“王道”境界，但却因自身的格局所限，停留于“霸道”，并且在生活中骄奢僭越。

这体现了儒家思想的核心：一个人成就的衡量标准，不仅在于他做了什么（事功），更在于他是什么样的人，以及他如何做（品德与方式）。真正的“大器”，是内圣与外王的统一。

三:现代启示

权力与规则的边界：

管仲的僭越警示当权者——权威需受制度约束（如现代法治中的“越权无效”原则）。

功利主义的局限：

短期成功若以破坏规则为代价，终将损害社会根基。

评价历史人物的多维视角：

功过分开评判，避免非黑即白的片面结论。

子曰：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）

孔子此言实为对管仲的终极定性：若内心无“仁”，表面的礼制终是虚妄。管仲之失，正在于以器术代大道，以霸业掩仁心。

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