南城大学社会实践报告[恋与制作人](鱼的自行车)_第4章

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第4章（第1页）

岑淼瘪起嘴，她看着墓室内好几处赫然醒目的“请勿触摸”标识，和雅婷交换了个失望的眼神。

站在刘氏祠墓的中主室，随行的临城博物馆副馆长向她们介绍起刘氏祠墓的墓制。

“刘氏祠墓的入口石、台面石、横额、迭涩石、栌斗、柱……这些都是先在墓外采石、搬运、琢磨和雕刻好，再分别运进墓内砌石安装的。这个一号墓总共用了280块石材，这里面包括有42块画像石。这在东汉末年算得上是庞大且繁复的工作了。”

岑淼一边听副馆长的讲解，一边绕着中主室的石柱仔细观察主室四壁上的大幅画像石。

“东壁上刻画的是汉代的乐舞百戏，”副馆长指着画像石上的一个个人物开始介绍汉代杂技、乐舞、百戏的历史，岑淼兢兢业业地举着手机将过程全都录了下来，“南壁上刻画的是西王母和东王公。”

副馆长讲解至此时，岑淼看着南壁画像石画面里对坐于玄圃之上的西王母与东王公，不作声地收起了手机，只做专心听讲状。

岑淼在来临城之前，照例预先做了很多有关两汉文化的文献资料调研。

在这个过程中她注意到，东汉早期以前的汉墓中，西王母多是与捣药兔、仙草、神兽等意象组合出现，来表达汉人渴望长生不死的愿景。

而在汉代以前，并没有东王公这位男性神，西王母开始与东王公成对出现是在汉代的造神运动后，东王公被人为地创造出来，以配偶的身份与西王母构成固定的组合关系。

顺着这条线，岑淼又去查询了东王公的地位在后世发生的转变，她发现从东汉以后，凡是描写西王母必然要相应地提到东王公，东王公甚至后来居上地被摆在西王母之前。

岑淼明白这是封建时期统治阶级的政治诉求，以及“男主女从”的意识在起作用。

她没有和任何人交流自己的发现，只是暗自在心里有了打算——她打算将“东王公”这个角色从她的设计中剔除，只专注于设计和数字活化“西王母”形象。

在接触“文化遗产数字化”的过程中，岑淼就听老师和前辈们强调过：“我们要做的是挖掘历史文化，推动文化遗产被更多的大众发现和喜爱，因此我们不必预设立场，我们只是历史的见证者、讲述者。”

“我们不必预设立场”——岑淼从来没有打心眼里认同过这一定位。

在她看来，这就和男人说“不要用性别视角看文艺作品”一样。

副馆长和李屏自然没看出岑淼的走神，雅婷却察觉到她的心不在焉。

面对雅婷表示询问的靠近，岑淼贴着她打了个寒战说：“真的有点冷。”

“墓室就是比上面冷，”副馆长闻言开朗地说，“但是夏天，墓室这个温度还挺舒服的吧？这里的空气也很干爽。”

岑淼和雅婷对这种门槛极高的“避暑”方式不予置评，只是干笑两下，就示意副馆长继续介绍。

参观完主室的画像石后，他们一行人离开墓室前，副馆长指着甬道地上的一处说：“我们几年前在这边挖掘出了这座汉墓的买地券，这块买地券算是东汉末年出土的买地券中保存得比较完好的，有些墓地出土的券文砖面泐蚀，难以释读，但刘氏祠墓的这块阴刻的券文还算比较清晰。本来你们明天来博物馆就能看到这块买地券，但是前几天南城博物馆过来借它要办一个系列展，所以明天你们是看不到它了，但是九月份的时候你们可以去南城博物馆看。”

副馆长告诉她们，汉代人出于“视死如生”的观念，认为人死后灵魂会去往另一个世界生活，而那个地方和生前的凡间一样，有统治者和管理者，也有相应的各种制度和运转的规则。在这种观念的影响下，当时的人们会通过以买地券与鬼神订立契约的形式，为亡者买地作冢，使亡者获得使用土地的合法权。

“所以这个买地券是问鬼神在阴间买阴间的地？”岑淼有些惊讶地再次确认道。

“是的，买地券可以避免人死后在阴间产生产权纠纷。汉人认为，如果因墓地归属问题在阴间‘打官司’，买地券就可以作为重要凭证。”

“还挺……”岑淼搜刮了一下脑海中的形容词，最后磕磕巴巴地感叹，“……赛博的。”

破土（三）

李屏带着副馆长和岑淼、雅婷在风柜乡吃了当地特色的午饭，就送他们各自回去午休。

回到宾馆，岑淼切了半片阿普唑仑就水吞下。

在等待药物反应的时间，她和雅婷分享了自己刚刚在汉墓考察的感想。

“我觉得汉代人‘视死如生’的概念还挺像元宇宙的。在他们的观念里，居然存在一个平行时空，这个时空里有配套的法律和生活方式，这不就是我们现在的元宇宙吗？”

雅婷也很赞同：“要不怎么说古人智慧呢。我们去年想做的那个‘数字殡葬’要是卖给汉代人，说不定都已经拿到天使轮的融资了。”

说话间，岑淼在手机上打开自己网盘的“最近文件”，但她却没看到渲染好的模型文件。

借助药物作用泛上来的汹涌困意侵袭着岑淼，她们和李屏约好了下午三点出发去刘氏祠墓二号墓，所以岑淼现在只顾得上补通宵熬夜的觉，便暂时将网盘的事放在一边。