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第15章（第1页）

一面在群臣面前痛哭哀伤直至不能自持，一面神不知鬼不觉的废黜了鲜卑丧制旧俗。

拓跋人原本的丧期甚短，礼毕即可除服，但至尊已决定要为太后服丧三年。（注1）

此乃纯孝之举，谁若公开反对，怕不是要被冠以不忠不孝的恶名。

宗亲大会上，以孝保全性命的前南安王拓跋桢也站出来表示支持。

拓跋桢是景穆皇帝拓跋晃之子。

放眼宗室中，年岁长资历高血脉亲近的宗亲当以拓跋桢为首，他的话很有些份量。

甚至位高如拓跋丕都无法公开与他分庭抗礼

旧贵反对的原因很简单：一是与先朝成事不合，其次是拓跋人传统的祭典。必须在国丧后三个月内即奉行西郊迎神。

若服丧三年，祭典便无法举行。（注2）

既而今如此，是否将来变为永例。

拓跋丕不知道，但为此忧虑。

其实旧贵们对至尊加强中原礼制，虽然不感兴趣，却也没有太多异议。因为不断输入外来文化从立国起就是拓跋政权的一贯政策。

然而，这应是有限度的。

至少，拓跋人自己的祭典应始终占据核心位置，这样的认同在他们看来是不容取代的。（注3）

小冯贵人对此充分表示理解。

作为鲜卑化的汉人，贵女出身的小冯娘子也同平城旧贵们一样。

幼时便以四时畋猎为首课，在金鼓相击的亢奋里，伏于林中，捕捉猎物。

在亲与猛兽追逐和缠斗之中，学的那群雄逐鹿之态。

即便并不了解传统祭典所能发挥的凝聚共同体的力量，然而历史久远，根深蒂固的传统。在平城近百年的熏陶，却也足以使他们自然而然的维护这一切。

要他们完全放弃固有的礼俗而全然接受另一种文化，等于叫他们不认祖宗，自绝于天。（注4）

至尊的梦想到底还是太过高远了。三娘兀自在心中定义，所以既让人不理解，也不同情。

拓跋丕原本计划在国丧三月后除服时请立东宫和长秋的计划落空。

原还想再等一等，却没想到至尊的冷水一盆接着一盆的浇上来，直让人晕头转向。

太和十五年闰七月，天子下诏曰：

“祖有功，宗有德，自古非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。烈祖拓跋珪有创业之功，世祖拓跋焘有开拓之德

而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允

朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余者以次而迁。”（注5）

拓跋宏为先祖们定下永制。

将立道武为太祖，与显祖为二祧。

所谓二祧即因功德至伟而保留不迁的祖先。

拓跋宏以皇父显祖献文趁刘宋内乱时占领青徐和淮西的功劳，与太武帝拓跋焘并奉为二祧之一。

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