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第243章 邹衍（第1页）

一、引言

在浩如烟海的历史长河中，邹衍无疑是一颗璀璨的明星。他以其独特的思想和卓越的贡献，在历史上占据着举足轻重的地位，对后世产生了深远的影响。

邹衍出生于春秋战国时期的齐国，是阴阳家学派的创始人。他年少时就学于稷下学宫，学习儒家思想，为他日后的学术成就奠定了基础。邹衍善于谈论天，被齐人称为“谈天衍”。他的学说融合了五行说和阴阳说，创造了五德始终说、五德主运说和大小九州说，这些学说贯穿了我国历史文化的始终。

邹衍的思想不仅在当时备受重视，而且对后世的政治、哲学、文化等各个领域都产生了巨大的影响。他为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论，被秦始皇接受推进了统一大业，被董仲舒借鉴生成新儒学，被刘向继承构建了“灾异学说”，被中医吸收成为中医基础理论，被道教吸收影响炼丹术。他的着作虽已失传，但他的思想却通过各种途径流传下来，成为了中华民族宝贵的文化遗产。

邹衍的生平充满了传奇色彩。他出生于齐国一个中小贵族家庭，是宋闵公的后人。年少时在稷下学宫接受儒家思想的熏陶，后来形成了自己的主要思想——阴阳学说，成为稷下先生，被齐宣王重用，赐列第为上大夫。齐宣王去世后，齐闵王继位，邹衍因齐闵王的暴政和对稷下先生的怠慢，离开了齐国，来到燕国。燕昭王对他礼遇有加，为他修建碣石宫并拜其为师。邹衍在燕国从事着作，为燕昭王称“北帝”制造舆论。燕昭王去世后，燕惠王继位，邹衍因被谗入狱，后得以昭雪出狱，回到齐国稷下学宫任稷下先生。在这期间，他驳“白马非马”之论，致公孙龙被黜。晚年又回到燕国仕燕王喜，约公元前o年逝于燕国。

邹衍的学说丰富而深刻。他的阴阳学说认为，自然界中的各种事物看似对立而又互相关联，如天上地下、太阳月亮、白天黑夜和阴天晴天等，都可以归结为阴阳两种力量的相互作用。他的五行学说则将金、木、水、火、土五种元素与自然界和人类社会的各种现象联系起来，提出了五行相生相克的理论。他的大小九州说更是突破了当时人们对世界的认识，认为中国只是世界的一小部分，还有更大的世界等待人们去探索。

邹衍的一生虽然历经坎坷，但他始终坚持自己的信念和追求，为传播自己的学说和为天下苍生谋福祉而不懈努力。他的思想和精神激励着后人不断探索和创新，为中华民族的文化传承和展做出了巨大的贡献。

二、邹衍的身世之谜

出生地考证

目前关于邹衍出生在齐国哪个地方存在争议，一说生于山东省济南市，一说生于山东淄博，至今在山东济南章丘还有他的坟墓。《史记·孟子荀卿列传》中明确提出邹衍是齐国人，但具体出生地难以确定。济南和淄博都是历史悠久的地方，都有可能是邹衍的出生地。o年o月日，在河南省三门峡市举行的“第三届中国考古学大会”开幕式上公布了“百年百大考古现”，章丘城子崖遗址就占据一席。章丘厚重的历史文化底蕴，美丽宜人的自然景致，以及丰富多彩的人文物产，绝非一两个亮点就能表达清楚的。在章丘，不仅有宋代着名女词人李清照的故居，还有和趵突泉齐名的百脉泉，以及中国人自己现、自己主持掘的第一座史前古城址——城子崖遗址。此外，战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人邹衍，又称邹子，是稷下学宫着名学者，他的墓地就在章丘区相公庄街道郝庄村。

生卒年考证

邹衍生卒年不详，多位学者对此有不同的看法。钱穆认为邹衍生卒年代约为公元前o年至公元前o；胡适认为邹衍生于公元前o年，死于公元前o年；王梦欧认为邹衍死于燕昭王之狱，生于公元前年，死于公元前年；张岱年认为邹衍生于公元前o年，死于公元前o年前后；蔡德贵则认为邹衍生于公元前o年，死于公元前o年。孙开泰对前人论断进行考辨，提出邹衍生于公元年年，齐威王当政的年左右，死于公元前o年，齐王建年。

姓氏考证

根据唐林宝《元和姓纂》记载，邹衍是宋慜公的后裔，与孔子同为子姓。正考父的采食邑在邹地，生了儿子叔良纥后改子姓为邹，孔氏从孔父嘉改子姓为孔氏，后邹氏迁徙到齐。邹姓系承颛顼，传自邾娄宋国。关于邹姓的姓源，有两段记载可循：其一，为《姓氏考略》上面所说的：“邹本邾娄国，改为邹，后以为氏，帝颛顼之后所封，望出范阳。”其二，则为《姓纂》所说的：“子姓，宋愍公之后正考公食采于邹，生叔梁纥，遂为邹氏，齐有邹衍，邹忌。”由此可见，邹姓主要有两个系统，一系是传自大约ooo年以前春秋时代的邾娄国，另一系则源于同一时期的宋国。邾娄国，也就是邾国，是周武王伐纣而得天下之后，封给古颛顼的后裔的采邑。他们是附庸于鲁国，到了战国时，被鲁穆公改号为邹，后来却被楚国所灭，颛顼的子孙分散各地，就纷纷以故国的名称为氏，有的姓了邹，有的却把原来的“邾”字去邑留朱，以朱为姓。因此认真的追溯起来，ooo年前的邹姓和朱姓，都是源自同一祖先颛顼帝的一家人呢。宋国，根据《史记殷本纪》的记述，则是殷商的后代，他们也是在纣王亡国之后，被周武王封在宋地，以奉殷汤之祀。后来宋愍公的后代正考父食采于邹，传到叔梁纥的时候，就以国为氏，这一家人就姓了邹，接下来齐国的名士邹衍和邹忌，都是这一家的子孙。源于宋国的邹姓，根据《姓纂》的记载，则似与孔氏有极其密切的关系，因为，《史记孔子世家》指出，孔子的六世祖是孔父嘉，而孔父嘉的父亲即为上述食采于邹的正考父，如此一来，则后来的邹姓与孔姓岂非很显然地系出一源?不过，《姓纂》上记述梁纥开始以邹为姓，而《史记》又说孔子之父为叔梁纥，这一点就有点令人搞不清楚了。然而，无论如何，孔氏是源自殷商的子姓，邹姓也是奉殷汤之祀的宋国后裔，则其同出一源自然不成问题，不但如此，以邹姓来说，出自邹国的邹姓，固然标明为颛顼之后，源自宋国的邹姓，也仍然是颛顼的后代，因为建立宋国的是殷汤之后，而殷商也是颛顼的子姓后裔。说来说去，邹姓尽管有两个主要的系统，但推溯到最初，大家还是同一来源呢!两个系统的邹姓，在血统方面实际上并无分别已如上述，但是他们的源之处，却有不同——源自邹国的邹姓是源于现在山东省的邹县东南一带，源自宋国的邹姓，则是源于河南省商丘县一带，从这一点也可看出，早在周代初年，颛顼帝的后裔，已经遍布了河南至山东的一大片地方。

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三、邹衍的学术之路

公元前o年，年仅岁的邹衍踏入了稷下学宫的大门，开启了他的学术之旅。稷下学宫作为当时的学术圣地，汇聚了众多的学者和思想流派。在这里，邹衍接受了儒家思想的熏陶。

儒家思想强调仁、义、礼、智、信，注重个人的道德修养和社会的伦理秩序。邹衍在学习儒家经典的过程中，汲取了丰富的知识和智慧。他深入研究《论语》《孟子》等儒家着作，对孔子、孟子等儒家先贤的思想有了深刻的理解。

在稷下学宫的学习生活中，邹衍不仅接触到了儒家的学说，还与其他学者进行了广泛的交流和辩论。这种学术氛围激了他的思考和探索精神，为他日后的学术成就奠定了基础。

公元前o年，岁的邹衍已经在稷下学宫崭露头角。他受稷下学宫学术自由和好辩论的氛围影响，逐渐形成了自己独特的学术风格。邹衍喜好辩论，擅长谈天说地，因此被称为“谈天衍”。

在这个时期，邹衍深入研究了自然界的各种现象，结合儒家思想和当时的其他学术流派，逐渐形成了自己的主要思想——阴阳学说。阴阳学说认为，自然界中的各种事物看似对立而又互相关联，如天上地下、太阳月亮、白天黑夜和阴天晴天等，都可以归结为阴阳两种力量的相互作用。

邹衍的阴阳学说不仅对自然界的现象进行了深刻的分析，还将其应用到人类社会和政治领域。他认为，社会的展和政治的兴衰也受到阴阳两种力量的影响。在政治上，邹衍主张君主应该顺应阴阳的变化，实行仁政，以维护社会的稳定和和谐。

邹衍的学说得到了齐宣王的高度重视。齐宣王重用邹衍，赐列第为上大夫。邹衍虽然不直接参与国家治理，但可以议论政事。他利用自己的地位和影响力，积极为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。

邹衍吸收了思孟学派的五行说，并对其进行了进一步的展和改造。他提出了五德终始说，认为历史的展是按照五行相生相克的顺序进行的。每一个王朝都对应着一种五行之德，当一种德衰落时，另一种德就会兴起，从而推动历史的前进。

为了配合齐宣王、齐闵王称王的野心，邹衍设计了一套明堂制度。明堂制度是一种古代的政治制度，它将天地、阴阳、五行等概念与政治权力相结合，以显示君主的神圣地位和统治的合法性。

邹衍的学术成就和政治影响力使他成为了当时的知名学者和政治家。他的学说不仅在齐国得到了广泛的传播和应用，还对其他诸侯国产生了深远的影响。

四、邹衍的政治生涯

离齐入燕，为燕昭王师

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