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庄公卷六起元年尽七年（第1页）

元年，春，王正月。公何以不言即位？春秋君弑，子不言即位。君弑则子何以不言即位？（据继君不绝也。君弑，申志反，下皆同。）

[疏]“公何以不言即位”解云：隐元年传云：“公何以不言即位”注云“据文公言即位”然则彼已注解，是以此处不复注之。“春秋”至“即位”解云：而言春秋者，欲道孔子意，春秋之内皆尔，非止此处，故举其大号言之，是以僖元年传云“公何以不言即位？继弑君，子不言即位。此非子也，其称子何？臣子一例也”然则宣公之传不言子，直以其无臣子之道，不念其君父，亦不由宣公非子赤之子，故不言子。

隐之也。孰隐？隐子也。（隐痛是子之祸，不忍言即位。）

[疏]“孰隐”至“子也”解云：庄公既逾年即位之后，合称成君，而言子者，凡诸侯于其封内三年称子故也。若表臣子之心，不可旷年无君，乃称公耳。

三月，夫人孙于齐。孙者何？孙，犹孙也。（孙，犹遁也。孙，音逊，下及注皆同；孙，犹遁也。遁，徒困反。）

[疏]“孙者何”解云：欲言初出，实先在齐；欲言非初出，而与公孙文同，故执不知问。“孙，犹孙也”解云：凡言孙者，孙遁自去之辞。今此言孙，与尚书序云“将孙于位，让于虞舜”义同，故言孙犹孙也，犹彼文也。而注云“孙，犹遁也”者，欲解彼此之孙，皆为孙遁自去之义，故曰遁也。

内讳奔，谓之孙。（言于齐者盈讳文。）

[疏]“内讳奔，谓之孙”解云：据百二十国宝书以为春秋，非独鲁也。而言内者，王于鲁，故言内，犹言内其国，外诸夏之义也。然则内鲁为王，王者无出奔之义，故谓之孙矣。而僖二十四年“冬，天王出居于郑”言出者，彼传云“王者无外，此其言出何？不能于母也”注云“不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也”者是。注“言于”至“讳文”解云：凡言于某者，从此往彼之辞。今此夫人实非始往而言于齐，与昭二十五年“公孙于齐”文同者，盈满其讳文，若今始然，故云言于齐者，盈讳文耳。

夫人固在齐矣，其言孙于齐何？（据公、夫人遂如齐，未有来文。）

[疏]注“据公”至“来文”解云：公、夫人遂如齐”在桓十八年。言未有来文者，欲决文九年春“夫人姜氏如齐”“夫人姜氏至自齐”之文耳。若然，案下二年注云“不致者，本无出道，有出道乃致，奔丧致是也”若然，则何氏指文九年“夫人姜氏如齐”亦无出道，而责未有来文者，夫人如齐之时，得公之命，非无出道，故如此解。

念母也。（固在齐而书孙者，所以起念母也。）正月以存君，念母以首事。（礼，练祭取法存君，夫人当首祭事。时庄公练祭，念母而迎之，当书迎，反书孙者，明不宜也。）

[疏]注“礼练”至“宜也”解云：存君者，即襄二十九年注云“正月岁终而复始，臣子喜其君父与岁终而复始，执贽存之”然则今此练祭者，亦是臣子闵君父往年此日没，今年复此日存而礼祭之，取法存君矣。言夫人当首祭事者，谓夫人当为首而营其祭事也。言时庄公练祭者，谓桓公去年四月薨，今年三月方为练祭，而欲迎母，非谓此时已为练矣。

夫人何以不称姜氏？（据夫人姜氏孙于邾娄。）

[疏]注“据夫”至“邾娄”解云：闵二年经文。

贬。曷为贬？（据俱以孙为文。）与弑公也。其与弑公奈何？夫人谮公于齐侯，（如其事曰，加诬曰谮。与杀，音预，下同。谮，侧鸩反，加诬曰谮。）公曰：“同非吾子，齐侯之子也。”（以淫于齐侯所生。）

[疏]“公曰”至“子也”解云：夫人加诬此言，非谓桓公实有此言，何者？正以夫人之至在桓三年秋，子同之生乃在六年九月故也。

齐侯怒，与之饮酒。（欲醉而杀之。礼，饮酒不过三爵。）

[疏]注“礼饮不过三爵”解云：玉藻云“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也”注云“洒如，肃敬貌也”；“二爵而言言斯”注云“言言，和敬貌”；“礼已，三爵而油油”注云“油油，悦敬貌”；“以退”注云“礼，饮酒过三爵则敬杀，可以去矣者是也。

于其出焉。使公子彭生送之。于其乘焉。（于其将上车时。将上，时掌反，下同。）胁而杀之。（胁，折声也。扶上车，以手胁折其。胁，路合反，本又作“协”亦作“拉”皆同，折声也。，音古旦反，胁也。）

[疏]“于其”至“送之”解云：与下句绝读。“于其乘焉，胁而杀之”解云：二句连读之。注“扶上”至“”解云：折音如字。

念母者，所善也。则曷为于其念母焉贬？（据贬必于其重。）

[疏]“念母者，所善也”解云：谓念母者，宜春秋之所善也。注“据贬必于其重”解云：即僖元年传云“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。然则曷为不于弑焉贬？贬必于其重者，莫重乎其以丧至也”注云“刑人于市，与众弃之，故必于其臣子集迎之时贬之，所以明诛得其罪”是也。

不与念

母也。（念母则忘父背本之道也，故绝文姜不为不孝，距蒯聩不为不顺，胁灵社不为不敬，盖重本尊统，使尊行于卑，上行于下。贬者，见王法所当诛。至此乃贬者，并不与念母也。又欲以孙为内见义，明但当推逐去之，亦不可加诛，诛不加上之义。非实孙，月者，起练祭左右。背，音佩。蒯聩，苦怪反；下五怪反；见王，贤遍反，下同。为内，于伪反，下“为卑”、“为营”同。去，起吕反。）

[疏]注“故绝”至“不顺”解云：谓贬氏是也。距蒯聩不为不顺者，哀三年传云“曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义，为固可以距之也”注云“曼姑无恶文者，起曼姑得拒之。曼姑，臣也。距之者，上为灵公命，下为辄故”者是也。注“胁灵”至“不敬”解云：即庄二十五年传云“日食则曷为鼓用牲于社？求乎阴之道也”注云“求，责求也”；“以朱丝营社，或曰胁之”注云“胁之，与责求同义。社者，土地之主也；月者，土地之精也，上系于天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也。朱丝营之，助阳抑阴也”是胁灵社，不为不敬之道也。注“盖重”至“当诛”解云：此盖诂为皆也。谓胁社以重阳，距父以尊祖，皆是尊行于卑，上行于下之义。注“至此”至“之义”解云：注言此者，欲道桓十八年公始如齐之时不贬意也。言又欲以孙为内见义者，正言道鲁臣子不合诛夫人之意。注“非实”至“左右”解云：闵二年“九月，夫人姜氏孙于邾娄”彼注云“凡公夫人奔例日，此月者，有罪”然则此书月者，正是其例。而言月者起练祭左右者，谓此夫人非孙，今乃书孙，书三月，起其练祭在左右故也。若直言春，无以起其练祭矣。

夏，单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。（以称字也。礼，诸侯三年一贡士于天子，天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。单伯，音善，后放此。逆王姬，左氏作“送王姬”治，直吏反。）

[疏]“单伯者何”解云：若言内臣，而逆王女；若言王臣，文无王使，故执不知问。注“以称字也”解云：诸侯之大夫例合称名，若贡于天子，理宜尊异，是以见其称字，知其贡于天子。注“诸”至“一人”解云：皆书传文，射义云“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫”郑注云“岁献，献国事之书，及计偕物也，三岁而贡士”旧说云大国三人，次国二人，小国一人者，是与此同。

何以不称使？（据公子遂如京师，言如者，内称使之文。）

[疏]注“据公子遂如京师，言如者，内称使之文”解云：公子遂如京师者，僖三十年经文也。言如者，内称使之文者，欲道传云“何以不称使”者，问经不道单伯如京师之意。

天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。（逆者，鲁自往之文。方使鲁为父母主嫁之，故与鲁使自逆之。不言于京师者，使鲁主之，故使若自鲁女，无使受之。）

[疏]“逆之者何”解云：天子之臣，其数非一，而鲁大夫使逆其女，故执不知问。

曷为使我主之？（据诸侯非一。）天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。（诸侯天子同姓者。）诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。（大夫与诸侯同姓者。不自为主者，尊卑不敌，其行婚姻之礼，则伤君臣之义；行君臣之礼，则废婚姻之好，故必使同姓有血脉之属，宜为父道，与所敌体者主之。礼，尊者嫁女于卑者，必持风旨，为卑者不敢先求，亦不可斥与之者，申阳倡阴和之道。天子嫁女于诸侯，备侄娣如诸侯之礼，义不可以天子之尊，绝人继嗣之路。主书者，恶天子也。礼，齐衰不接弁冕，仇雠不交婚姻。好，呼报反。风，如字，又方凤反。倡，昌亮反。和户卧反。恶，乌路反。齐衰，音咨；下七雷反。）

[疏]注“其行婚姻之礼”解云：谓敌偶行事。注“行君臣之礼”解云：谓君坐于上，而臣立于下。注“必使”至“主之”解云：谓于女有血脉之亲属。注“礼尊”至“之道”解云：风，犹放也。言使卑者待已放其命，云道有女可嫁，然后卑者乃敢求婚也。云亦不可斥与之者，亦不可斥言嫁于某国，所以然者，正以申阳倡阴和之道故也。注“天子”至“之礼”解云：知者，见十九年传“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从”若其礼异，当有别文。注“义不”至“之路”解云：注知如此者，正见十九年传下文云“诸侯壹聘九女，诸侯不再娶”然则既不得再娶，夫人没无侄娣，即是绝嗣之义，故云此。注“礼齐”至“婚姻”解云：义取梁之文“仇雠之人非所以接婚姻，衰麻非所以接弁冕”之言也。所以然者，正由吉凶不相求矣。今庄公主婚于齐，相犯二事，是以春秋主书恶天子耳。

秋，筑王姬之馆于外。何以书？讥。何讥尔？筑之，礼也；于外，非礼也。（以言外，知有筑内之道也。于外非礼也。礼，同姓本有主嫁女之道，必阙地于夫人之下，群公子之上也。时鲁以将嫁女于雠国，故筑于外。）

[疏]注“以言”至“道也”解云：正以经言于外，以为非礼，则知于内是礼明矣。注“必阙”至“上也”解

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