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第一百讲(第1页)

请大家打开讲义面,善法行。

在蕅益大师的科判当中的判教,他把圆教十信位叫做「相似」,也就是说,他在顺从真如的过程当中,他是要假借很多的因缘来帮助他。到了十住、十行、十回向,蕅益大师把它判作分证,他实际上整个脚已经安住在真如的实际理谛上,实际的活动。所以到了十住以上的境界,其实每一个地方都入了天台宗的不思议境。所以我们在学习过程当中,我们的心态就是随喜赞叹。那么我们看第九行,力波罗蜜多:

「如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行」。

“力”是包括禅定力跟抉择力。但这个地方偏重在抉择力。说是「如是圆融」,菩萨经过前面的修学,他能够达到理事无碍、事事无碍的这样的一种圆融无碍的境界。他能够在度化众生当中,他每一个法门都能够成就十方诸佛在利他的轨则。「善法」是他能够俱足利他的善巧方便,不会有任何差错。

比方说,我们看孔夫子在利他的时候,有一次孔夫子要到一个小国家去,那个国家生了内乱,叛军不喜欢孔夫子过去找那个国君,就把孔夫子跟他的学生们围起来,然后要求孔夫子说:不准到那个国家去,我就放你走,你要到那个国家去,我就将你困住。孔子说:好啊!那就不要去,很简单。答应他以后,这个叛军的军队就退了,退了以后,那时候子路为孔子驾车,说:那我们要到哪里去呢?孔夫子说:照我们原来的计划去。子路是一个很憨直的人,他说:我们答应人家的事,可以后悔吗?孔夫子说:我们这不叫答应,他拿着刀来强迫我答应,这不能叫答应,这构不成答应。他还是到那个国家去,所以你看他在判定事情的时候,到底有没有违背信用,他还有更高的鉴定。

又比方说,有一次子路看到有一个小孩子掉到河里去了,他勇敢把他救起来,这个小孩的家人很感谢子路,就送了一只牛给子路。子路很谦虚,救人是应该做的事情,夫子教诫我们行善是应该的,就把牛退回去了。孔夫子听到以后就诃责子路,他说:以后会有更多人溺毙河中,就是因为你把这个牛退回去。后来子路听了以后,不得已接受这头牛。为什么呢?因为你今天去救一个人,人家用牛来回馈你,这样子得到大家的鼓励,鼓励大家做善事。虽然牛只是小的反馈,但是对众生有启有鼓励的作用。

所以你看在利他当中,「善法行」就是这一个菩萨他在做每一件事情,他的抉择,那个见地,都能够成就十方诸佛利他的轨则,他做什么事,佛陀来做也是一样,没有差错。他的抉择力特别的精准,该怎么做,做到什么程度,他那个分寸的拿捏非常的精准。当然他经过理事无碍,事事无碍的境界以后,他能够成就十方诸佛,他每一言一行都合乎十方诸佛度生的轨范。

真实行

一一皆是清净无漏一真无为,性本然故,名真实行。

诸位学到这个地方,你一听到真实,就知道是指什么东西,《楞严经》里面所有的因缘所生法都是虚妄的,假借因缘而生的都是虚妄的,只有一念心性是真实的,就是本具的,你本来就有的东西就是真实的,后来才有的都叫虚妄。真实行是把前面的九位做一个会归。说“一一”,一一指的是前面九个阶位当中,每一个阶位的功德都是随顺于清净无漏,都是随顺于一真无为。「清净无漏」古德注解说是成就真如佛性,随缘不变之体,叫「清净无漏」;「一真无为」是真如不变随缘的妙用。也就是说,到真实行的时候,他每一个自利也好,利他也好,都是随顺于不变,随顺于随缘,体用不二的思想,而且这样的思想是「性本然故」。

到了十行的菩萨他很清楚知道,每一个功德都是他本来具足的,非从修得,只是假借修行的过程而加以显现,他念念之间法法销归自性,不见一法离心而别有。他每一个身口意的行为,念念之间都是「性本然故」,他就是在做一件事情,顺从他的本性,本性是如此,叫「真实行」。就是称性起修,全修在性,随顺真实的佛性而产生的行动。前面的十住是偏重在自利这一部分,十行的时候就开始偏重利他,当然他的利他当中,圆满自己的菩萨的功德。

我讲一个小故事,把十行作总结,故事出自于坐花志果:有一个叫阳羡生,阳羡是一个地方的名称,他是阳羡这个地方的众生,叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭,家里面非常的富有,而且很聪明而好学。他在很小的时候就考取了功名,将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去,到县城以后,离考试的时间还有七天,大家住在旅馆当中到处走走。走着走着,就走到一个算命的先生的地方,听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命,说你今年会考第几名,他考第几名,到了阳羡生的时候,他一看,“哎哟”!你这个人很聪明,很会读书哦!可惜啊…就没讲下去了。

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阳羡生说:没关系,有什么事你就讲。他说:你这个脸有晦暗之气已经形成了,你三天之内一定要死于非命。他说:你从什么地方来?他说:我从阳羡。你现在回去,三天之内还赶得到,你赶快回去。因为古人死都要死在家乡,落叶归根。这时候阳羡生心里面想,我到底是回去好还是不要回去呢?回到旅馆的时候,他的同参道友说:你不要相信他的话,我们就这样住下去,没事的!后来阳羡生就选择没有回去。没有回去,第一天过去了,第二天过去到第三天的黄昏的时候,他觉得心特别的烦闷,就到外面去散步,走着走着,就看到一户人家,里面有女众的哭声,哭得很凄惨。他就是敲门,敲门以后一个妇人来应门,他问:你为什么哭得这么凄惨呢?妇人说:我先生做生意失败,欠人家一笔钱,那个人告官府去,我先生被官府抓去了,三天之内如果不把债还清,官府就会判把我跟我的子女全部卖给人家来抵债,从今以后,我跟我的子女就要永远骨肉分离了,所以我就很伤心。

阳羡生一看就起了慈悲心,问她:那你先生欠人家多少钱呢?欠人家五十两银子。阳羡生说:哦!就回去了。回去以后,他就把他的包包打开来一看,“哦”!还有七十多两。他想,我是将死之人,我留这些钱没有用,所以就生起一个利他的大悲心,就拿了七十两银子,就到这贫穷的人家里面,把七十两交给这个妇人。他说:你把五十两把你先生赎回来,二十两给你们做个小生意。妇人就很感激,就跟他磕头感谢。阳羡生就走了,回来的时候心情特别好,刚刚那种烦闷的心情消失掉了,然后晚上就一觉好眠。睡到天刚亮的时候,欸!就有人敲门,他就去开门,原来就是昨天那个他帮助的那个妇人,他的先生也被放回来了,两个人就过来感谢他。

阳羡生就请他们坐、喝茶,坐着坐着,突然间,“啪”!他住的旅馆墙壁突然倒塌,刚好压到他睡觉的床铺上,他要不起来开门的话,他肯定压死在那个地方,所以他这死劫就逃过去了。天亮以后,他就找那个算命先生,算命先生远远一看说:你不要讲了,你那个晦暗之相消失了,你肯定做了一个大阴德,脸上有祥光现前。后来他果然贡生考得很好,后来做到了翰林。坐花志果的那个主人说:一念的慈悲心现前,破恶增善,趋吉避凶。

我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人,他没有考虑到自己,他连想到自己都没有。结果反而是,无不从此法界流,欸!它反弹回来,无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益,把自己广大的障碍破掉了。也就是说,我们布施为什么会有福报?这个福报是从什么地方来?诸位有没有想到这个问题?从《楞严经》称性起修的角度,我们的心本来就有福报,但是你一定要透过布施的因缘它才会现前,其实福报还是你自己给你自己。说:为什么我们今天杀生会短命呢?短命是谁给我们的,它从什么地方来?你自己给你自己短命,循业现,你造杀生的时候,那杀业去熏习你的真如,我们讲「无不从此法界流,最后无不还归此法界」,杀生的业去触动你的短命多病的功能,结果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲「法法销归自性」,外在的造作只是一个助缘。总而言之,从真实行的角度来说,你每一个法都是「性本然故」,自性本来如此,你释放一个善的念头出去,你启一种功德的功能;你释放一个过失的行为出去,你自己受伤。为什么呢?性本然故,你自作自受。

所以这个地方我们要去体会,痛苦是我们自己给自己痛苦,不是别人给我们痛苦;快乐也是自己给自己快乐,因为我们的自性本来就具足功德,本来具足痛苦。不过从本经来说,痛苦是虚妄的,快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生,因为你念佛是随顺于真实的功德,过去的罪是虚妄的,真能破妄。所以我们要对真实有信心,对真实的功德有信心。这地方讲到「十行」,菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德,假借众生的因缘来圆满他的功德。

辛三、明十向(分二:壬一、正明十向。壬二、别明加行)什么叫回向?回向于中道的实相。古德说:其实「十住」是偏重于空性的智慧,「十行」偏重在假观的慈悲,都没有顺从中道。

所以「十回向」透过三种回向,回向众生,回向佛道,回向真如,透过这三种回向,使令他每一个行为,都能够顺从于中道实相,叫作回向。分两段:一、正明十向。二、别明加行。

壬一、正明十向

【图一】

离相回向

阿难!是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭诸度相,回无为心,向涅盘路,名救护一切众生,离众生相回向。

阿难!是善男子;这地方指的是十行已满的菩萨。「满足神通」指前面第六的善现行、第七的无着行、第八的尊重行,这三种行他能够一切合同,而现种种差别,一切差别当中又能够各各见同。所以他能够在整个事事无碍法界当中,来成就无量的神通。这种神通不是一般禅定所的神通,是真如所显现的神通。所以他能够「成佛事已」,成就利他的佛事;「成佛事已」指的是菩萨的善巧,偏指第九的善法行跟第十的真实行。这一段等于是把前面的十行做一个总结。

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「纯洁精真,远诸留患」(从这一个地方开始讲第一个回向。)初回向心的菩萨,纯洁精真,他内心安住在真如佛性当中,称性而修习种种的波罗蜜,而且在度化众生的过程,能够远离种种执着的过失。什么叫过失呢?当度众生,灭诸度相。初回向的菩萨在度化众生的时候,他能够消灭种种度化众生相的执着,他能够回无为心而向涅盘路。他能够把有为的行动而入无为之心,渐渐趋向大般涅盘之路,救护一切众生,而离众生相回向。

比方我们要度众生的时候,我们会有一个众生相,我相、人相、众生相。什么是众生相呢?我们会对众生表现出来的假相执着,你跟他有缘,你对他好一点,你跟他没缘,就保持距离。我们一般凡夫的相貌是这样子,众生所表现的身口意的相状,对我们产生一定的干扰。但是初回向的菩萨他不会有这种干扰,他透过一种回向的力量,回向中道,他能够离众生相回向。

不坏回向

坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

前面的离相是远离即相跟离相的颠倒,这地方是远离有为跟无为的颠倒。「坏其可坏」,“坏”是破坏,破坏可破坏的东西。可破坏的东西是一切有为法,菩萨在度众生的时候,远离一些生灭的因缘,而且能够「远离诸离」,他能够远离能度的我相,所度的众生相及中间的度生之法,名不坏回向。这个菩萨的回向,他不但能够远离有为的诸法,也远离无为的诸法。前面是偏重在离一切众生相,但是他又能够不坏于度众生的妙行,远离有为,远离无为,该行动的时候行动,该保持默然的时候保持默然,他在有为当中跟无为当中的分寸拿捏得非常正确。

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