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第62节（第2页）

赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。

第二场清辩是“有无之辩”。

“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”

林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。

林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。

“无”在道家典籍中是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

但是，却存在两个致命的矛盾。

第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？

如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。

第二，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上处于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。

既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的？

同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢？

虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。

以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们未缝补的大道缺陷。

因此林文若光是选题就让清元子输了一半。

除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。

可是。

这个“除非”真的发生了。

清元子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。

简单说，所谓的“以无为本”，含有双重意义。

一曰“无”是“有”的生成者。

二曰“无”是“有”的存在根据。

他的这番崭新的理论，逻辑自洽，有理有据，可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞，并进一步发展了“贵无论”。

赵戎听到清元子抛出这套理论时，极为惊讶，不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论，甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。

赵戎苏醒在这方世界后，结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知，道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段，如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论，确实让他很意外。

只是在赵戎看来，清元子在台上说讲述的“以无为本”的理论版本还很粗糙，其中关于涉及到的另一种很重要的“体用一源说”也是摸棱两可。

如此想来，应当不是他自己推敲出来的，而是从哪里听来的。

可就算是很粗糙的理论，它也是崭新的，对于第一次听闻的林文若来说，简直就是匪夷所思，让他措手不及，只能强行诡辩，最后依旧是输了。

赵戎目睹了整个过程。

他想上去帮林文若，可是这次的清谈禁止谈助，他只能眼睁睁看着好友被对方辩的左支右绌，顾此失彼，最后失魂落魄的下台。

“这不可能是他自己提出的道！如果能做到这点，他早就是太一修士了！哪里需要参加什么清谈，直接一指就能把兰溪林氏抹平。”

林文若脚步不稳，眼睛无神的看着正在扶他的赵戎，嘴里自言自语。

“他，他去过稷下学宫，只有学宫的道家诸子才能做到这点。在我从书院回来前，从未听到过稷下学宫有哪个贤人君子补善了‘有无之辩’……这一定是在我回来后发生的事……”

“我知道了，我知道了，我派人打听到的这个清元子在望阙洲某地隐居修行的消息是假的，他其实是去了图南洲的稷下学宫！”

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