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鲁昭公十二年（第2页）

季平子立，而不礼于南蒯。南蒯谓子仲：“吾出季氏，而归其室于公。子更其位。我以费为公臣。”子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。

季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。及平子伐莒克之，更受三命。叔仲子欲构二家，谓平子曰：“三命逾父兄，非礼也。”平子曰：“然。”故使昭子。昭子曰：“叔孙氏有家祸，杀立庶，故婼也及此。若因祸以毙之，则闻命矣。若不废君命，则固有著矣。”昭子朝，而命吏曰：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”季孙惧，而归罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子谋季氏。告公，而遂从公如晋。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还，及卫，闻乱，逃介而先。及郊，闻费叛，遂奔齐。

南蒯是南遗的儿子，季氏的家臣，季氏封邑费地的行政长官。季孙意如继承家业后，对南蒯无礼。南蒯对公子慭（字子仲）说：“我赶走季氏，将他的家产献给公室，您取代他为卿，我当公室的费宰。”公子慭答应了。南蒯又把这件事告诉了叔仲小（叔仲带之子，谥穆），而且告诉他自己为什么要背叛季氏。

前面说过，季孙意如的父亲季纥（谥悼）天不假年，先于其父季孙宿而死。季纥去世的时候，叔孙婼被鲁昭公以二命册封为卿。鲁昭公十年，季孙意如等人带兵讨伐莒国获胜，叔孙婼改受三命。叔仲小想离间季孙意如与叔孙婼，对季孙意如说：“三命超过了父兄，这是不合礼的。”季孙意如说：“是这样的。”于是派人要求叔孙婼主动辞谢，不接受三命的待遇。叔孙婼当然不干，说：“叔孙氏家有灾祸，杀嫡立庶，所以我才有今天。如果是因为这件事来问罪，那我听到了。如果不废除国君的命令，那我本来就应该有那样的地位。”

叔孙婼气不过，上朝的时候命令官吏：“我将与季氏打官司，写诉讼状的时候不要偏颇。”叔孙婼强硬起来，季孙意如倒是害怕了，将责任推到叔仲小身上。叔仲小就更害怕了，他为了自保，干脆与南蒯、公子慭联合起来谋害季孙意如。公子慭将这件事告诉了鲁昭公，然后就跟随鲁昭公前往晋国朝见晋昭公——这是夏天发生的事。鲁昭公当然是支持公子慭的。如果能够搞掉季孙意如，将季氏的家产充公，他又何乐而不为？君臣二人前往晋国，大概是想获得晋国的支持吧。但是没想到，鲁昭公在黄河边上被劝退了，公子慭只能孤身前往晋国。对于南蒯来说，这可不是一个好消息。他害怕公子慭不能成事（这种担心绝非多余），转而独自行动，以费邑为见面礼，叛逃齐国。公孙慭从晋国返回，经过卫国的时候，听到国内动乱的消息，丢下副使先行回国。抵达曲阜郊外，听说费邑已经叛变，于是又逃奔齐国。

南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉！”南蒯枚筮之，遇《坤》瘙
棥之《比》瘙
棫，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

将适费，饮乡人酒。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎，非吾党之士乎！”

南蒯将要叛乱的时候，家乡有人知道了，经过他的家门时就叹息，而且说：“忧愁啊，忧啊，愁啊！处心积虑却缺少计谋，身在季氏却心在外头，身为家臣却为国君图谋，世上竟然有这样的人啊！”南蒯听到了，大概是心烦意乱吧，于是“枚筮之”，也就是用周易算卦却不算具体的事，得到一个“遇坤之比”。

《坤》卦瘙
棥的上卦、下卦均为《坤》；《比》卦瘙
棫的上卦为《坎》，下卦为《坤》。《坤》卦变为《比》卦，是九五爻（从下往上数第五）发生了变化，其爻辞为：“黄裳元吉。”从字面上看，这是一个大吉的预兆。南蒯拿着这个结果去请教孟椒：“假如要办一件大事，会怎么样？”孟椒说：“我也曾经学过易，你如果要办忠信之事，那就可以；不然的话，必败无疑。”孟椒为什么这么说？且听他解释——

外表坚强而内心温顺，叫作忠（从卦象上看，《比》卦上为坎，代表艰险、坚强；下为《坤》，代表温和、平顺。上卦又叫作外卦，下卦又叫作内卦）；以平和的心态来行占筮之事，叫作信（坎为水，坤为土，水土相合，谓之平和），所以说“黄裳元吉”。黄是中间的颜色（古人以五行配五色，土居中央，为黄色），裳是下身的服饰，元是善的开始。内心不忠，不能匹配黄色；处下不恭，不能说是下裳；事情不善，不能适用元的含义。内外和谐就是忠，办事守信就是恭，崇尚黄、裳、元三种美德就是善，没有这三种美德就当不起这个卦象。

“《易》不能用来预测冒险的事，你到底是想干什么？而且你能不能在下位而谨守恭敬呢？中间美为黄，上头美为元，下面美为裳，三美皆备才可以占筮。如果有所缺失，占筮虽吉，也不可信。”孟椒这样告诫南蒯。

南蒯将要去费地，请乡里人饮酒。有人唱道：“我有菜地，却生长了枸杞啊！跟从我的人是君子啊，不跟从我的人不是东西啊，背叛邻居的人实在是可耻啊！罢了，罢了，他压根不是我们一伙的！”

但是对于南蒯来说，所有的这些明示暗示都没用了。叛逃之事已经是箭在弦上，不得不发了。

平子欲使昭子逐叔仲小。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政于朝，曰：“吾不为怨府。”

事情发展到这个地步，季孙意如也知道自己上了叔仲小的当。他恨叔仲小，但是又不让大伙知道事情的内幕，因为那是一件丢人的事，于是唆使叔孙婼去驱逐叔仲小。叔仲小得知消息，不敢上朝。叔孙婼命令官吏去叫叔仲小在朝堂上待命，说：“我可不充当招人恨的角色。”

说穿了，谁都不是傻子，可偏偏有人自作聪明，把别人都当傻子。

楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语，曰：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉！”工尹路请曰：“君王命剥圭以为，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。

仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

楚灵王到州来狩猎，暂住在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜五位大夫带兵围攻徐国。徐国是吴国的属国，围徐之意，在于震慑吴国。楚灵王则屯兵乾溪，作为五大夫的后援。时值冬季，雨雪纷飞，楚灵王头戴皮帽，身穿秦国赠送的羽衣，披着翠羽披肩，脚蹬豹皮鞋，手里拿着皮鞭走出来，太仆析父跟随着他。右尹郑丹（字子革）晚上请求晋见，楚灵王见到他，脱掉帽子、披风和他聊天，说：“从前我先王熊绎与吕伋（姜太公之子丁公）、王孙牟（卫康叔之子康伯）、燮父（晋唐叔之子）、禽父（即周公旦之子伯禽）一起侍奉周康王，他们四国都分到了珍贵的礼器，唯独我国没有。现在我派人去京师，请求将九鼎分给我们，天子会同意吗？”

楚灵王将熊绎和齐、鲁、晋、卫四侯并论，显然是妄自尊大了。周朝初年，王室大封诸侯，以齐、鲁、晋、卫、宋、燕六国最为重要。熊绎拿着桃木弓箭侍奉天子，扮演的不过是一个远道而来的山里巫师的角色，勉强被授予子爵已经偷笑了，岂能跟那些大国享受同等待遇？而九鼎象征着王室统治天下的权力，当年楚庄王问九鼎的轻重都被驳回，王室岂能答应授人？对此，郑丹回答：“当然会给大王啊！从前我们的先王熊绎居住在偏远的荆山，筚路蓝缕开辟草莽，跋山涉水去侍奉天子，拿着桃木弓箭尽忠王事。齐侯吕伋，是周成王的舅舅；晋国、鲁国、卫国的先祖，都是天子胞弟，所以他们都有颁赏，唯独楚国没有得到。现在是周朝与四国都服侍大王了，将唯命是从，难道还会舍不得九鼎？”

楚灵王又说：“从前我的皇祖伯父昆吾居住在旧许，而今郑国人贪恋旧许的土地而不给楚国。我如果去要，他们会给吗？”

据《史记》记载，祝融的儿子陆终生了六个儿子，老大叫昆吾，老幺叫季连。楚国是季连的后裔，所以楚灵王称昆吾为“皇祖伯父”。昆吾居住的地方，即原来的许国，所以又称为旧许。多年前许国为郑国所逼，迁入楚国，旧许已经成为郑国的领土。楚灵王以昆吾的名义向郑国要求交还旧许，就好比现在有一个人拿着族谱要求政府给他一片土地，理由是“两千年前我的爷爷的爷爷的爷爷……的哥哥就住在这座山上”。而且，楚灵王跟郑丹说这个事也不合适，因为郑丹是郑国人，虽然现在已经在楚国做官，在这种事关郑国利益的大事上恐怕也很难表态吧！可是郑丹却说：“他们当然会给您啊！王室不爱惜九鼎，郑国岂敢爱惜土地？”

楚灵王如果聪明一点，应该听出郑丹话里有话，可他偏偏不是个聪明人，又得意扬扬地问道：“从前诸侯以为楚国遥远而敬畏晋国，现在我在陈、蔡、不羹修筑了大大的城池，每个地方都能提供战车千乘，您是有功劳的，诸侯应该都害怕我了吧？”

郑丹说：“当然怕！光是这四座城池（不羹有二，分别为东不羹和西不羹），已经足够让人害怕了，再加上楚国本土的兵力，谁敢不害怕您呢？”

这时候工尹路请求说：“大王命令破开圭玉来装饰斧柄，请下指示。”楚灵王于是进去察看。析父乘机对郑丹说：“您在楚国也是很有名望的人了，今天和大王说话就像是他的回声，他说什么你都说没问题，有没有考虑过国家怎么办？”郑丹说：“我刚刚磨好刀，等大王出来，我的刀刃就砍下去了。”

楚灵王出来，谈兴未尽，又和郑丹说话。正好左史倚相快步经过，楚灵王便指着他说：“这是个好史官，你要好好看待他！他能够读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”

《三坟》《五典》《八索》《九丘》是什么？史上有多种说法。有人以为《三坟》《五典》即三皇五帝之书，有人以为《八索》即为八卦之书，有人以为《九丘》即天下九州的方物志，总之都是上古时期的资料，而且没有只字片语流传于世。所以，各种解释都只能是推测。

郑丹接过楚灵王的话题，说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要放飞自我，周游天下，让各地都有他的车马去过的痕迹。祭公谋父作了《祈招》之诗来约束他的私欲，周穆王因此得以善终于祗宫。下臣问他这首诗，他都不知道。如果问更古老的事，他岂能知道？”

楚灵王大概感觉到不太舒服——此人刚刚还像个应声虫啊，怎么突然就不会说话了？本能地反问：“那你知道吗？”

郑丹说：“知道。这首诗是这么说的，祈招安详和顺，展现有德之音。想起我王的法度，如玉又如金。爱惜百姓的力量，自己没有醉饱之心。”

楚灵王再颟顸，也听得出郑丹这是在批评自己穷奢极欲、不惜民力了。他竟然没有生气，向郑丹作揖，走进去，端上来的食物不吃，躺下来又睡不着，一连几日都是这样，魂不守舍，不能自制，直到遇上祸事。

孔子就此评论：“古人说，克己复礼就是仁，真是说得好啊！楚灵王如果能够这样，岂会有乾溪之辱？”克己，就是克制自己的私欲；复礼，就是做事情不违背原则。楚灵王最大的问题就是好大喜功，有太多不切实际的幻想。身为一国之君，尤其是大国之君，最重要的不是争当天下第一，而是要忍住争当天下第一的欲望，将心思放到国计民生这些“小事”上来。这样的道理，楚灵王不懂。

晋伐鲜虞，因肥之役也。

晋国人故技重施，消灭肥国回来，顺势进攻鲜虞。

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