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第100章 第 100 章 明妃复兴密宗（第4页）

看到虞妗妗这个意想不到的人，徐静和也是一怔：

“妗妗你怎麽在这里？”

她立即反应过来，虞妗妗应该也在处理自己的事情，才会出现在天师府。

“你现在忙吗？”

虞妗妗摇摇头：“事情已经处理完了，就剩一些尾巴。”

“那你跟我来，沈明意和那些喇嘛背後的东西，挖得差不多了。”徐静和冲她招招手，两人一前一後进了休息室。

给自己接了一杯水润润喉，徐静和招呼虞妗妗落座，开始讲述这段时间天师府的发现。

“藏传禅院背後牵扯到的东西太多了，我想想从哪里和你讲——”徐静和思索片刻，问道：“你还记得白玛麽？”

“记得。”虞妗妗点头道：“和章合水有渊源，资助沈明意的老婆婆。”

“没错，她就是藏传禅院背後的实际掌控人。”徐静和说：

“这位婆婆已经七十六岁了，我们对她了解不多，只查到她是七十年代初从藏地迁徙到山城，现用名‘白玛’，主要事业就是经营「藏传禅院」，目前除却奉城的店铺，还在其他地方有四家连锁店。”

“这半个月里，天师府查封了另外四家分店，或多或少找到了和主店里面相同的东西，但由于奉城主店被端的消息传了出去，那些分店的人都跑光了。”

虞妗妗问：“白玛呢？抓到她了没？”

徐静和无奈摇头：“没有，别看她这麽一把年纪，实在是个棘手的人物。”

“她的路数应该属于藏地巫系一脉，在一些富豪圈尤其是奉城本地非常有名，做过很多场大法事；

按理说这种人物在玄学圈里也会有名望，偏偏她不同，一直在降低自己于玄学圈内的存在感，我们调查途中甚至找不到几个听说过她名号的同僚。”

沉吟片刻，徐静和继续说道：“不过天师府背靠官方扶持，我们想要调查的人只要不是从石头缝里蹦出来的，掘地三尺都能给她挖出来。

山城分部的同事去到章合水老家的村子，找到了尚在人世的前前任老村长，他对章合水与白玛这个藏族女人都还有印象。”

“背调後我们发现白玛只是她来到内地後的用名，她真实姓名应该是平措，当年她也不是独身一人来到的山城，而是跟着一个名为桥鲁.多吉的藏密喇嘛逃难而来。”

“到山城没两年桥鲁.多吉便去世了，自此她的境遇也非常不好，在村里受到很多欺负，後被章合水接济搭救，没过多久她改名换姓为白玛；

又过了一两年她彻底消失在衆人的眼中，村里没人知道她去了哪里。”

听到这虞妗妗了然：“怪不得她处处帮助沈明意，还出钱给章合水治病，原来章合水对她有救命之恩。”

“不过看她指使沈明意做出来的那些事，恐怕她接纳收留沈明意不仅是报恩，还看上了章家背後那条由章沈夫妇组建的链条，以及沈明意的一身技艺。”

“是这样的。”徐静和冷声道：“不论是新兴的丶十分隐蔽的人口贩卖産业链，还是藏传禅院地底的那些宗教祭祀，都说明那部分人消失的人们，不仅仅涉嫌被拐卖，他们更是被卷入了白玛所涉及的宗教文化——旧藏密，已成为宗教复兴的牺牲品。”

藏密，全称西藏密宗。

徐静和所说的旧藏密不是现在的西藏密宗，而是解放前丶大约六十年代就被取缔严禁的西藏密宗。

这个派系虞妗妗并不了解。

毕竟作为传统妖修，过往数百年来她都是在蜀地的深山闭关修行，就算偶尔入世也只在方圆千里之内，接触不到藏区那麽远的地方。

从徐静和的讲述中，她才对这个派系和藏密历史有了初步了解。

据悉，藏传佛教从本质上讲并非本土佛教，而是印度密宗佛教丶传统佛教和苯教文化的三重结合。

其中印度密宗又分为四个派系：事部，行部，瑜伽部，以及无上瑜伽部。

前三派统称为‘老密’，最後的无上瑜伽部为‘新密’。

‘新密’无上瑜伽部早在公元八世纪，便由莲花生大师从乌仗那——也就是旧时的巴基斯坦带到了西藏，在藏地兴起，最终融合本地苯教形成了初期的西藏密宗。

又由于印度教崇尚的神佛，是同为破坏丶创造丶苦行丶纵欲为一体的湿婆神，甚至衍生出对生殖器的崇拜。

这种崇拜随着‘新密’无上瑜伽部传入藏地，在经年累月的弘扬佛法下逐渐壮大，成为主流，造成藏传密宗佛教违背传统佛教的‘色戒’‘禁欲’丶推崇男女双修的情况。

密宗无上瑜伽认为，双修可以让身体中的气脉打开，让人体的三轮七脉缠绕成结；

当体内的气都涌入中脉，便能获得宇宙的能量，从而达到‘即身成佛’获得永生。

至于双修行为有悖于释迦牟尼佛的‘色戒’，密宗又有一番解释：

他们认为真正能够修成佛果的圣人，不会拘泥于手段，只要做到‘佛祖心中留’，那麽双修就是在‘以欲止欲’。

而能够被选中双修的女性也是圣洁之人。

她们是在帮助明王座下的佛家子弟们修行，被称为‘明妃’，‘佛母’。

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