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第100章 第 100 章 明妃复兴密宗（第5页）

旧时代的西藏实行政教合一的封建农奴制度，只有5%的人口是农奴主，剩下95%以上的人都是农奴和奴隶；

再加上担任□□和□□的大喇嘛，就是事实上的西藏领袖。

故而佛教和寺庙中的上层僧侣，在当地地位极高。

年轻的女孩子能够被选中成为‘明妃’，进入寺庙，帮助上师修行是一件非常荣耀的事情。

她们的家人不仅不会阻拦，反觉得光荣，欢天喜地地把女儿拱手奉上。

可这若真是一件好事，官方也不会在解放西藏後大力打压丶禁行密宗双修。

因为真实的旧藏密远不是他们美化出来的那麽神圣，反而十分黑暗。

随着“双修灌顶”之法的大肆盛行，尽管密宗口头上对僧人有约束，声称只有格西以上的大僧人才能在双修中把控自身，其馀的小僧人还是要先修心，但实际上密宗的大小僧人都在追求双修之行。

如果一个僧人在路上看到了一个年轻貌美的少女，他只要和对方的家人说，这个女孩儿是被明王选中的‘明妃’，就能顺理成章地把她带回庙里。

年轻的‘明妃’进入庙中，在庙里的大喇嘛做法加持後，就得协助大喇嘛双修，期间庙里的小喇嘛们便跪坐在外面诵经修心。

等到大师父与‘明妃’双修完，他会把徒弟们召入门中，对着‘明妃’的身体详细讲解丶传授双修之法。

接着他再让徒弟们逐一和‘明妃’双修实践，这在密宗中称为“入私房诣师立功德”。

要知道旧藏密认为12--14岁的童女最为圣洁，所以很多女孩儿被选做‘明妃’时年龄都很小，年纪最大也不会超过20岁。

她们还是花朵一般的年纪，身心都没有发育成熟，哪里承受得了频繁过度的‘修行’？

其中绝大多数女孩儿，会在前期的双修过程中就‘精力枯竭’而死。

到死她们都在无穷尽的洗脑中认为，自己能够帮助金刚佛子修行，哪怕是丧命也神圣光荣。

少部分活下来的女孩儿也称不上幸运。

她们的未来陷入了永无止境的双修，称为明妃佛母，实际上就是喇嘛们的性奴。

这些女人的结局，大抵都是年纪大了被喇嘛嫌弃逐出寺庙，身後事无人在意。

就是这样一种满口神圣，实际行尽了压迫剥削丶淫乱残忍的派系，在任何一个没有被旧藏密洗脑的正常人看来，都是违背天理的！

更何况除了双修灌顶之术，旧藏密还有更惨无人道的神系信仰。

他们认为凡是被佛法所降服归顺的鬼神，都会成为藏密神系中的一份子，可以保护他们，供他们做法驱使。

他们自己的教义就是‘以欲止欲’，自然不会限制鬼神的欲望，相反他们认为鬼神越是邪恶，能力也越强大。

为了激发鬼神的力量，喇嘛们每次做法和祭拜之前，会主动向鬼神献上贡品。

贡品不是猪牛羊，而是异教鬼神喜爱的人血人肉人脑！

喇嘛们做法使用的器具，也大多是人皮人骨所制，这些材质的来源是一个个活生生的人，是藏地没有人权的奴隶们。

直至65年政教合一的农奴制才被废除，人不再有奴隶和喇嘛上师之分，旧藏密才逐渐消失在藏地。

按照这个时间线推算，白玛和那个喇嘛就是在西藏禁行旧密之後，辗转来到的内地。

天师府调查过桥鲁.多吉。

可时间跨度太久远，早年藏地的喇嘛们也自成一脉根本瞧不上内地的术士，两边交集几乎为零，加上旧藏密早已在明面上绝迹，他们并没有查到什麽有用的信息。

只是从该人的名字和已知背景上推测，他曾经应该是某个寺庙的大喇嘛——多吉，藏语意为金刚。

而金刚是佛教密宗中的护法神，在藏族文化中有很重要的象征意义；

他的姓氏又是藏地比较有名的贵族族支，注定了他地位不会低。

作为垄断西藏绝大多数土地人口和财富的奴隶主，贵族和喇嘛们自然抗拒解放丶排斥废除农奴制，为此部分地方上层爆发了激烈冲突。

天师府猜测，桥鲁.多吉就是极端激进派的其中一员，是动员冲突的反叛分子。

按规彻底解放後就应该判他罪，不知道怎麽被他逃脱掉处罚，还逃到了内地的小城村。

奉行旧藏密宗的喇嘛，逃亡流窜时带着个女人，还是个连姓氏都没有丶一看就是地位低下的女人，此女的身份也显而易见——

“白玛曾经应该是桥鲁.多吉的‘明妃’。”徐静和说：

“而藏传禅院地下的祭祀场和尸坑丶以及他们这些年在暗中大行虐杀普通人之事，恐怕打的是复兴旧藏密的主意！”

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